Dolor y negacion de lo trascendente

DOLOR Y NEGACIÓN DE LO TRASCENDENTE
El dolor ha sido una constante compañía del ser humano desde el comienzo de la evolución.
Las derivaciones judeo-cristianas de la teología sugieren que el hombre y la mujer pierden la
gracia divina en el momento de la expulsión del paraíso (Gén.3, 1-24). De ahí en adelante, deberán
sufrir la experiencia del "mundo material", añorando el paraíso perdidopor obra del pecado original.
El ser humano, expulsado del paraíso e impulsado por su afán de individualización, se
condena a vagar por las constelaciones -tránsito ineludible entre el cielo y la tierra- en una búsqueda
constante de hitos y seriales que guíen su evoluir consciente.
Las cuatro nobles verdades budistas señalan que el conjunto de la existencia humana está
determinado porel sufrimiento y el dolor. Más aún, sostienen que los elementos que constituyen la
naturaleza humana llevan en sí mismos la capacidad para el dolor. Para los budistas, el origen del
dolor está en la avidez (deseo) de vida individual, vinculada al ego-personalidad. La eliminación del
dolor pasa por la liberación del ser de las ataduras ilusorias del ego (Maya), mediante la experienciatrascendente (Huxley, A., 1945).
El dolor surge entonces, del ansia insatisfecha de paraíso, por la pérdida de una presencia
aseguradora de la vida, de una matriz universal, de un "útero cósmico". El anhelo primario de
integración con la creación es proyectando en imágenes-símbolo sustitutas de la nostalgia original.
Surge así la oralidad, lo edípico y un conjunto de mecanismos quelos humanos desarrollan para
poseer el «afecto de Dios" y dejar de ser parias condenados al trabajo y al sufrimiento.
Desde San Pablo (1 Corintios 15, 44-58) se ha reconocido que el ser humano está constituido
por un alma viviente y un espíritu vivificador. Prescindiendo de todo esto, el materialismo ha imperado
en la ciencia occidental durante siglos, omitiendo el aspecto espiritualdel ser. El espíritu no es un
metafenómeno sino el fenómeno mismo de la creación. Tal como afirma P. Teilhard de Chardin, el
origen en el humano de la reflexión consciente constituye el punto en que el espíritu se reproduce a sí
mismo, igual como la vida constituye el punto en que la materia se reproduce a sí misma. Este aporte
renueva la ciencia occidental en términos de atribuir a ladimensión espiritual del ser un rol
fundamental en el alivio del sufrimiento (Thibert, T., 1965).
La cultura imperante, por el contrario, ofrece compensaciones y falsas seguridades que
rigidizan, alienen y adormecen al ser. Entronizan la razón (paradigma cartesiano) y ofrecen vías de
trascendencia administradas por estructuras arcaicas y frías, destructoras de lo místico. Comienzaentonces, a aumentar la insatisfacción y el dolor. A pesar de lo que las personas hagan por
anestesiarse, llegará un momento en que éstos se manifiesten. Si no lo descubren por la vía
consciente, haciendo uso del libre albedrío", el destino se encargará de manifestárselos a través de
situaciones dolorosas e imposibles de eludir.
Departamento de Psicología, Facultad de CienciasSociales. Universidad de Chile Revista de Psicología. Volumen I, Nº 2. año 1991
El dolor constituye una liberación, a veces explosiva, que des-estructura, des-entrona y genera
inseguridad. Es una experiencia que conduce al ser por el camino de la crisis, despertadoras de la
comprensión, amargas y sanadoras, cómplices de la evolución personal. La crisis se constituye en
una oportunidad parala comprensión. A través de la catarsis del dolor, el ser humano cambia
(krinos-crisis) y gradualmente va desapegándose del Maya-ilusión (morales, leyes, defensas,
ideologías, etc.). Va así limpiando huellas, siguiendo caminos más impecables, expandiendo su
conciencia. A partir de sucesivas situaciones críticas dolorosas, comenzaría a incluir al otro, a los
demás, a la creación, en...