durkheim y la cultura

Durkheim y la cultura. Una lectura contemporánea

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Sociológica, año 17, número 50, septiembre-diciembre de 2002, pp. 83-102
Fecha de recepción 16/10/02, fecha de aceptación 17/01/03

Durkheim y la cultura.
Una lectura contemporánea
Adriana Murguía Lores*

RESUMEN
En este artículo se analiza la concepción de cultura de Durkheim, su estado ontológico, así como sus mecanismosinternos. El trabajo argumenta que la sociología
de la moral y la religión de Durkheim contiene importantes ideas para una teoría sociológica de la cultura, pero también sostiene que su teoría no puede explicar
la relación entre cultura y estructura social. Estos postulados se ejemplifican mediante el caso del culto al individuo dentro de las sociedades modernas.
PALABRAS CLAVE: Durkheim, teoríasociológica, cultura, estructura social,
individualismo.
ABSTRACT
This paper analyses Durkheim’s conception of culture, its ontological status as
well as its internal mechanisms. The work argues that Durkheim’s moral and
religious sociology contains chief conceptions for a sociological theory of culture, but it also upholds that his theory cannot explain the relationship between
culture and socialstructure. These arguments are illustrated along with the case
of the cult of the individual within modern societies.
KEY WORDS: Durkheim, sociological theory, culture, social structure, individualism.

* Profesora del Centro de Estudios Sociológicos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
de la Universidad Nacional Autónoma de México. Circuito Mario de la Cueva s/n, edificio
E-1er.piso, Ciudad Universitaria, Del. Coyoacán, 04510 México, D. F. Correo electrónico:
amulores@sociolan.politicas.unam.mx

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Adriana Murguía Lores

I NTRODUCCIÓN.
EL CONTEXTO TEÓRICO
EN 1976 SE publicaron dos libros que son ya clásicos de la teoría social contemporánea: La reestructuración de la teoría social y política, de Richard Bernstein y Las nuevas reglas del método sociológico,
deAnthony Giddens. Aunque desde los títulos se advierte que su objeto de reflexión no es exactamente el mismo, su lectura evidencia
una importante coincidencia en cuanto a las problemáticas que
abordan: una crítica de la concepción naturalista de las ciencias sociales; una profunda reflexión en torno a las consecuencias que esta crítica
implica tanto para la concepción del objeto y los fines dedichas ciencias,
como para la reflexión teórico-metodológica, y un posicionamiento
respecto a la diferente concepción de la relación entre la teoría social
y su objeto que resulta de este replanteamiento.
Encontramos también una significativa semejanza en función de
los autores y escuelas que Bernstein y Giddens examinan: la filosofía
analítica, la fenomenología, la teoría crítica, elconcepto de paradigma de Kuhn, así como la recuperación crítica que hacen de sus aportes
y limitaciones. Finalmente, dichos textos contienen una intención
programática que enuncia algunas de las temáticas que se convertirán
en fuente de importantes debates en la teoría social de los últimos veinticinco años: ambos reflexionan ampliamente sobre la centralidad del
lenguaje, el sentido y lainterpretación para la teoría social.
Podemos afirmar que estos textos constituyen, para los campos de
los que se ocupan, una “declaración de principios” del giro inter-

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pretativo1 que se consolidó en las ciencias sociales hacia el final de
la década de los setenta, porque en ellos se encuentra una clara definición de los asuntos y dificultadesque este desplazamiento impuso
a los teóricos sociales de las últimas dos décadas. Estas obras tienen la
virtud de sistematizar una serie de inquietudes que se venían gestando
desde años atrás en diversos campos de las ciencias sociales, preocupaciones que, a pesar de su amplitud, giran alrededor de un gran
tema: el carácter reflexivo de la acción humana. La problematización
de la...