Educacion integral

Un modelo axiológico de educación integral



1. Introducción
Mi propósito, como ya expresa el título
del presente trabajo, es ofrecer un conjunto de valores, cuyo «cultivo» oriente hacia
la meta de la educación integral. Se trata
de una propuesta, inacabada y siempre
abierta al debate, cual corresponde a las
cuestiones filosóficas, pero también de una
opción preferencial ante lapluralidad de
concepciones de persona y los valores que
ésta es capaz de generar. Esta tarea la
inicié, hace varios años, como contenido necesario y previo al análisis de los valores
de la LOGSE (Gervilla, 1993). El primer
avance, que entonces realicé, ha tenido la
fortuna de ser instrumento básico y punto
de referencia para otros muchos trabajos
de investigación [1], mostrándose útil y deinterés en múltiples campos y actividades:
análisis de contenido axiológico de documentos legislativos, de libros de lectura,
idearios, proyectos de centros, prensa, etc.
Ello me ha impulsado a continuar este estudio y a profundizar aún más en su contenido, clarificando y concretando algunas
dimensiones o aspectos de la persona, su

relación con los valores, así como sus
implicacioneseducativas. Fruto de ello es
el modelo que ahora presentamos. En él,
como en todo modelo a imitar, se dan un
conjunto de valores, susceptibles de realización de diversos modos, como meta o ideal
de toda educación. Este proceso conlleva
dos aspectos fundamentales, hoy incuestionables: el fundamento axiológico de toda
acción educativa, y la necesidad de que el
conjunto de valores dé respuesta a laformación integral de la persona.

2. Los valores y la educación
Todo acto educativo conlleva siempre
una relación, explícita o implícita, al valor,
por cuanto la educación en su misma esencia y fundamento es valiosa. De aquí que
sea reiterativa la expresión «educar en va-l
lores», ya que no hay otra posibilidad de
educar más que en valores. El problema,
pues, no radica tanto en elfundamento
axiológico cuanto en qué fundamento
axiológico, esto es, qué valores hacen de
fundamento: número o conjunto, sentido
de cada uno de ellos, jerarquía u orden

Q)

:::J'

o

r

:5

= .-c
~

o o
el> 0-1»

saber ignorado, pero saber que, desde la ignorancia,
(15) «En general se aplica este nombre a todo estado, movimiento o condición por el cual el animal o el hombre
[12):::1'

todas las cosas por instinto y por sentimiento! Pero la
naturaleza nos ha rehusado este bien; y, por el con-

demanda una respuesta.

o.

o

Concepción distinta sostuvieron los Estoicos, quienes,

advierte el valor (el alcance o la importancia) que una

desde otra concepción antropológica, negaron la reali-

situación determinada tiene para su vida, sus necesi-

dad dela afectividad para el hombre sabio que debe

~c..
",ID

O-C
OID

00.

•

1»

dades, sus intereses» (ABBAGNANO, 1993, 379).

WOQ
1..00
'OQ
(J1 _,
001»

«vivir según la razón», por lo que la aflicción, el temor

o la alegría dependen simplemente de ver en el mundo

[16] «Rationalis naturae individua substantia» (De duabus

algo que no es: un bien fuera de la razón o unmal que

naturis et una persona Christ/; c. 3: P.L. 64, 1345).

pueda amenazar la razón. El sabio es inmune por el

De modo más expreso para Santo Tomás, la persona

55

Enrique GERVILLA CASTILLO
«in se»- y que obra por sí mismo -«per

se~

con

una dignidad superior a todo los otros seres -

valores, la fuerza de los mismos, y su relación con la
educación.

Itperfectissimumin tota natura» rSumm. Theol.,
l,q.29,a.3l. Esta peculiar existencia implica una uni-

Bibliografía

dad autónoma y el dominio de sus propios actos.

ABBAGNANO, N. (1993) Diccionario de Filosofía (México,
F.C.E.).

[l7J La autonomía es aquella propiedad «en virtud de la
cual la persona es, de algún modo principio de sus
propias acciones L..l. La autonomía confiere una especial...