Educacion y esperanza
Páginas: 12 (2786 palabras)
Publicado: 27 de julio de 2010
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE MANIZALES
FACULTAD DE HUMANIDADES
CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
PEDAGOGÍA Y CURRICULUM
SEMINARIO DE CONTEXTUALIZACIÓN
SEMESTRE II
Docente acompañante
Mg. GUSTAVO ARIAS ARTEAGA
Mg. JUAN CARLOS PALACIOS
PRESENTADO POR
BETTY RODRIGUEZ CHAVEZ
MANIZALES - CALDAS
MAYO 2, 3Y 4/ 2008
OMBLIGADAS RITOS-MITOS-OIKOS DE ANDADURASEN TERRITORIALIDAD HUMANA
“LA EDUCACIÓN TELEAR DE LOS SUEÑOS Y LA ESPERANZA PARA LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES”
BETTY RODRIGUEZ CHAVEZ
OMBLIGADAS RITOS-MITOs-OIKOS DE ANDADURAS EN TERRITORIALIDAD HUMANA
MIRADA TEJEDORA DE ANANSÉ
En el transcurrir de los procesos de esclavización de Latinoamérica por Occidente, se caracterizaron por el sometimiento de la condición de lasmujeres y los hombres, con asignación de ámbitos sociales económicos, culturales y políticos, esto ha hecho que desde la amalgama de imaginarios de las tres visión de mundos encadenados en las América, generen nexos de negaciones en grupos humanos que ancestralmente tenían historicidad e historias en sus territorios.
La deshumanización del ser humano, trajo como consecuencias otras lógicas depensamiento, otras formas de habitar y otras maneras de enfrentar las adversidades en el nuevo contexto, que con el tiempo modeló una ideología de relaciones de poder distintas en sus renacientes[1],
Desde esa época hasta la contemporánea, las sociedades occidentales cristianas, patriarcales, sexista, capitalista y racistas en la que se transformó Latinoamérica, redujeron el valor social delos aportes de las mujeres en la construcción de la historia de Colombia[2], resaltando las capacidades políticas, organizativas y productivas en los hombres.
En estos pasajes de la historia, Los roles de las mujeres Africanas nacidas en América (Anansé), se trasformó en el mundo de lo invisible hasta el punto de perder su condición y posición de ser humano, esto hizo que el sometimiento,la subvaloraciòn y la subordinación generara relaciones humanas con identidades negadas, con dignidades encadenadas a una lógica de dominación y de sobrevivencia. Sin embargo, en este contexto Anansé[3], teje sus entramados de vida, hace sus ombligadas, extiende su solidaridad y potencia resistencias para re-existir en territorialidad.
En este hilar y tejer en el tiempo, Anansé, se hadifuminado en diversos matices no solo como sujeto generizada, racializada y ubicada dentro de una clase, sino que sus procesos de lucha y movilidad social, soportan las múltiples permeabilidades que trae la exclusión como medio para discriminar y anular lo diverso[4]. Las mujeres Afro-renacientes en la metáfora de Anansé han hecho presencias en la búsqueda de alternativas y soluciones ante lasnegaciones, con la intención de permanecer en los procesos de vida real dentro de la diáspora Africana en Colombia.
En este sentido, dentro de los entramados, Anansé mira como las mujeres Afro-renacientes que en el contexto de deshumanización se las llamó “negras”, “mulatas”, “zambas”, “prietas”, “morenas” y cualquier otro nombre dado en las latitudes de América, para menoscabar suidentidad, su dignidad e integridad física y mental y así desde el lenguaje del racismos socavar las potencialidades de su actuar y pensar, es por eso que desde esta mirada Anansé y sus ombligadas debe llenar de contenido político su negrura y de historicidad e historia su humanidad ancestral ligada al continente África, en aras de hacer visible su papel que construye de una nación, de unanacionalidad y de una ciudadanía, pero ¿qué hace anansé para hacerse visible en un contexto de negación, exclusión e invisibilización en contemporaneidad? .
Desde este transcurrir contemporáneo, las renacientes[5] han avanzado en el discurso, en el reconocimiento por parte de muchos sectores y han logrado articulaciones importantes con otros movimientos, ¿qué detiene su avance?, ¿qué hace...
FACULTAD DE HUMANIDADES
CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
PEDAGOGÍA Y CURRICULUM
SEMINARIO DE CONTEXTUALIZACIÓN
SEMESTRE II
Docente acompañante
Mg. GUSTAVO ARIAS ARTEAGA
Mg. JUAN CARLOS PALACIOS
PRESENTADO POR
BETTY RODRIGUEZ CHAVEZ
MANIZALES - CALDAS
MAYO 2, 3Y 4/ 2008
OMBLIGADAS RITOS-MITOS-OIKOS DE ANDADURASEN TERRITORIALIDAD HUMANA
“LA EDUCACIÓN TELEAR DE LOS SUEÑOS Y LA ESPERANZA PARA LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES”
BETTY RODRIGUEZ CHAVEZ
OMBLIGADAS RITOS-MITOs-OIKOS DE ANDADURAS EN TERRITORIALIDAD HUMANA
MIRADA TEJEDORA DE ANANSÉ
En el transcurrir de los procesos de esclavización de Latinoamérica por Occidente, se caracterizaron por el sometimiento de la condición de lasmujeres y los hombres, con asignación de ámbitos sociales económicos, culturales y políticos, esto ha hecho que desde la amalgama de imaginarios de las tres visión de mundos encadenados en las América, generen nexos de negaciones en grupos humanos que ancestralmente tenían historicidad e historias en sus territorios.
La deshumanización del ser humano, trajo como consecuencias otras lógicas depensamiento, otras formas de habitar y otras maneras de enfrentar las adversidades en el nuevo contexto, que con el tiempo modeló una ideología de relaciones de poder distintas en sus renacientes[1],
Desde esa época hasta la contemporánea, las sociedades occidentales cristianas, patriarcales, sexista, capitalista y racistas en la que se transformó Latinoamérica, redujeron el valor social delos aportes de las mujeres en la construcción de la historia de Colombia[2], resaltando las capacidades políticas, organizativas y productivas en los hombres.
En estos pasajes de la historia, Los roles de las mujeres Africanas nacidas en América (Anansé), se trasformó en el mundo de lo invisible hasta el punto de perder su condición y posición de ser humano, esto hizo que el sometimiento,la subvaloraciòn y la subordinación generara relaciones humanas con identidades negadas, con dignidades encadenadas a una lógica de dominación y de sobrevivencia. Sin embargo, en este contexto Anansé[3], teje sus entramados de vida, hace sus ombligadas, extiende su solidaridad y potencia resistencias para re-existir en territorialidad.
En este hilar y tejer en el tiempo, Anansé, se hadifuminado en diversos matices no solo como sujeto generizada, racializada y ubicada dentro de una clase, sino que sus procesos de lucha y movilidad social, soportan las múltiples permeabilidades que trae la exclusión como medio para discriminar y anular lo diverso[4]. Las mujeres Afro-renacientes en la metáfora de Anansé han hecho presencias en la búsqueda de alternativas y soluciones ante lasnegaciones, con la intención de permanecer en los procesos de vida real dentro de la diáspora Africana en Colombia.
En este sentido, dentro de los entramados, Anansé mira como las mujeres Afro-renacientes que en el contexto de deshumanización se las llamó “negras”, “mulatas”, “zambas”, “prietas”, “morenas” y cualquier otro nombre dado en las latitudes de América, para menoscabar suidentidad, su dignidad e integridad física y mental y así desde el lenguaje del racismos socavar las potencialidades de su actuar y pensar, es por eso que desde esta mirada Anansé y sus ombligadas debe llenar de contenido político su negrura y de historicidad e historia su humanidad ancestral ligada al continente África, en aras de hacer visible su papel que construye de una nación, de unanacionalidad y de una ciudadanía, pero ¿qué hace anansé para hacerse visible en un contexto de negación, exclusión e invisibilización en contemporaneidad? .
Desde este transcurrir contemporáneo, las renacientes[5] han avanzado en el discurso, en el reconocimiento por parte de muchos sectores y han logrado articulaciones importantes con otros movimientos, ¿qué detiene su avance?, ¿qué hace...
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