El anillo de giges

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Programa de Ética - Antropología
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INFORME DE LECTURA: EL ANILLO DE GIGES

NOMBRE: | |
CARRERA: | |
SEDE: | |
SIGLA DEL CURSO: | |
FECHA DE ENTREGA: | |
PROFESOR: | Fernando Baeza Bastías |

Instrucciones:

* Responda a continuación las preguntas señaladas a partir del texto.* Para el informe utilice letra calibri 11, espacio intermedio, justificado.
* Es importante señalar que se descontará puntaje (0,5) las faltas de ortografías y mala redacción.
* Es importante que cada respuesta esté fundamentada según la estructura literaria: inicio desarrollo conclusión; aportando en cada una de ellas su opinión.
* Recuerde entregar el informe en la fechaindicada, fuera de ese plazo no se recibirá ningún trabajo.
* Cada respuesta equivale 1 punto.

Preguntas a desarrollar:

1. ¿A qué corresponde un acto humano? Ejemplifique

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2. ¿A qué corresponde un acto del hombre? Ejemplifique
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3. ¿De qué tipo de actos somos responsables? ¿Por qué?
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4. ¿Se puede decir que los actos del hombre tienen una finalidad?Explique
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5. ¿Cómo se puede adquirir la fortaleza? Ejemplifique
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6. ¿Qué papel desempeña el dolor en la adquisición de la fortaleza?
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7. ¿Qué papel desempeña el placer en las personas? Ejemplifique.
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TEXTOS A LEER

FET003 Ética

Joaquín García Huidobro
El anillo de Giges
Capítulo VII
Las virtudes y la corporeidad humana

“Es placentero, una vez asalvo,
recordar las fatigas”.
Eurípides.

En el hombre hay potencias racionales, como la inteligencia, otras irracionales, como el oído, y también unas que pueden obedecer a la razón. Es el caso de los apetitos, ya sea el irascible o el concupiscible. Tanto en el caso de estas potencias como en el de las racionales, se da una ambigüedad, es decir, existe la posibilidad de que se empleen parabien o para mal. Y donde hay ambigüedad hay lugar para la virtud: ella logra que lo que era ambivalente (ad opposita) quede orientado en una dirección (ad unum). Tradicionalmente se han señalado dos virtudes fundamentales o cardinales que se ocupan de ordenar esos apetitos que pueden obedecer a la razón: la fortaleza y la templanza. Cuando las caracterizamos como virtudes de nuestra corporeidad, noestamos sugiriendo que sólo se limiten a ella: toda virtud supone el ejercicio de las potencias racionales.

a) Fortaleza

Hemos dicho muchas veces que los hombres buscamos el bien. Sin embargo, a diferencia de los animales, no lo conseguimos de manera espontánea. Con frecuencia nos equivocamos, de modo que, en vez de obtener un bien auténtico, nos conformamos con un bien aparente. Hay muchasrazones que explican esta divergencia, entre ellas, el hecho de que los auténticos bienes muchas veces sean difíciles de alcanzar, sean arduos. Por otra parte, además de las dificultades que se presentan en el camino del bien, muchas veces su posesión dista de ser pacífica. Así, el entusiasmo inicial muchas veces va seguido por la rutina, y los apoyos que se recibieron al comenzar un proyecto setransforman en críticas e incomprensiones. Cuando los aqueos se cansan del asedio a Troya y pretenden volver, Ulises los increpa, diciéndoles: “Con todo, es una vergüenza permanecer tanto tiempo aquí y volver de vacío”. Para acometer en la búsqueda del bien y perseverar en su realización se requiere una capacidad de ánimo muy especial, que podemos llamar fortaleza.

La adquisición de lafortaleza

Como toda virtud, la fortaleza se adquiere por repetición de actos. Cuando se examinan los libros que se escribieron en la Antigüedad o en el Medioevo sobre este tema, se verá que el prototipo de la fortaleza o de la valentía está dado por el soldado o por el atleta. Hoy no diríamos eso, pero los esquemas de análisis de esos autores del pasado conservan en buena medida su vigencia. Para...
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