El aspecto simbólico de los mitos

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El Aspecto Simbólico de los Mitos

Como todo lenguaje, el mito es un juego de signos. Los signos del lenguaje operan ya

una formalización de la experiencia vital. En la medida en que los lingüísticos connotan la

experiencia vital del hombre en conexión cercana, se llaman símbolos; en la medida en que

la operación reductiva que sucede en la formalización del signo no se agota aquellaexperiencia vital que se quiso plasmar. Cuando un signo agota el sentido que transmite

(señales de trafico, signos matemáticos, etc.) no es un símbolo. En el símbolo siempre hay

una desproporción enorme entre el significante y lo significado.

Ahora bien, en todo proceso segnico sucede una metaforización, una trasposición: una

cosa esta por otra. Pero el signo y el símbolodifieren de la metáfora porque aquellos son algo

atómico, aislado; y la metáfora juega una múltiple trasposición, una trasposición dinámica.

Luego la metáfora se acomoda mejor que el signo a la naturaleza del símbolo y además

recoge en forma dinámica la experiencia vital que el signo o el símbolo atomizan para dar

cuenta de ella. Se trata de una simbolización como “reacción en cadena”.

Elenigma de la metaforización que sucede en el mito (y que hace que se le vea

escondido en las profundidades de la prehistoria), se resuelve desde la dialéctica de fuerza-

cosa, como sucede en el hombre actual. En efecto, la metaforización o trasposición (traslado,

traducción) que sucede en el mito se fundamenta en la misma realidad de las fuerzas de las

que habla el mito. Las fuerzasson las que operan en la naturaleza la primera y radical

trasposición (trascendencia) transcosica.

Las fuerzas, por el hecho de desbordar el estrecho limite de la cosa, la circunscripción a

sus fronteras de cosa (en el caso que brote de ella o venga de fuera), es la percepción sensible

inicial del mito. Es el fundamento (evidencia inmediata) de su verdad.

En la necesidad decategorizar (formalizar) dichas fuerzas esta todo el desarrollo

ASPECTO SIMBÓLICO DEL MITO 3

dinámico de la narración mítica. Sus imágenes sensibles, concretas tienen la necesidad de no

identificarse con las cosas; las traspasan para poder dar cuenta de la realidad sensible de las

fuerzas.

En este casoel concepto de relación resultara estrecho para dar cuenta de esta realidad

dinámica que trata de expresar el mito. No se trata de partir de las cosas (identidades que se

relacionan) para ver sus relaciones dinámicas (causales), sino que se trata de ver las fuerzas

como sujetos que incluso dan cuenta de las cosas.

La realidad misma de las fuerzas es, ella misma, transcosica,trascendente, transpositiva.

No tienen posición, no tienen (en cuanto cosa delimitada), no tienen naturaleza, sino

trayectoria, evolución, dinamismo, ubicuidad.

No se trata, pues de una metaforización totalmente artificial, por invención, sin

referirse a algo en específico. Dicho de otra manera, es un proceso racional y no una

invención imaginativa o fantasiosa. No es una alegoría, es unametáfora; no es un signo, es un

símbolo generalizado. La alegoría es triquiñuela del lenguaje agorero; la metáfora tiene

fundamento en la realidad de las fuerzas. El signo sirve para las cosas, el símbolo sirve para

las fuerzas. En la medida en que el símbolo expresa mas la realidad que transmite (las fuerzas)

se tiene que hacer metáfora dinámica y generalizada.

De la mismaconstrucción metafórica, por secuencial, nace la estructura narrativa,

conversacional, coloquial, dialógica, del mito.

Esta metaforización generalizada es el núcleo que estructura un lenguaje y lo hace

autónomo respecto a otros. La metaforización dinámica de las fuerzas del mundo también

especifica una forma simbólica que es autónoma al lado de otras, porque por ella se da cuenta

de toda...
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