El Belfo Hirsuto

Colección Teorema

Hans-Georg Gadamer

La dialéctica de Hegel Cinco ensayos hermenéuticos

QUINTA EDICIÓN

CÁTEDRA TEOREMA

[Nota a la edición digital: se han introducido entre corchetes la paginación y los números de las notas a pie de página (que siguen una numeración independiente en cada ensayo) de la edición original]

Título de la obra: Hegels Dialektik. Fünf hermeneutischeStudien Traducción de Manuel Garrido Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación,interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

© Verlag J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2000 Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027-Madrid Depósito legal: M. 36.910/2000 ISBN: 84-376-0216-5 Printed in Spain Impreso en Fernández Ciudad, S. L. Catalina Suárez, 19.28007 Madrid

Índice PRÓLOGO................................................................................... ............ 9 CAPÍTULO I Hegel y la dialéctica de los filósofos griegos........................................ 11 CAPÍTULO II Hegel y el mundo invertido.................................................................. 49 CAPÍTULO III La idea de la lógica deHegel................................................................ 75 CAPÍTULO IV Hegel y el romanticismo de Heidelberg................................................ 109 CAPÍTULO V

Hegel y Heidegger................................................................................ 125

[9] Prólogo La dialéctica de Hegel es una fuente constante de irritación. Incluso a aquellas personas que han sabido atravesar eltorbellino lógico del Parménides de Platón, les produce una mezcla de decepción lógica y entusiasmo especulativo. Yo me cuento entre esa clase de personas. Y desde el principio de mi carrera me propuse la tarea de poner en mutua relación la dialéctica antigua y la dialéctica hegeliana, de modo que se aclarasen una a otra. Pero no por eso fue mi intención ponerme a reflexionar sobre este método, osi se quiere no-método, del pensamiento para obtener un juicio definitivo sobre él, sino para no dejar inexhausto el reino de intuiciones que este enigmático modo de conocimiento permite extraer con la mediación de los conceptos. Por mucho que pueda decirse sobre las cavilaciones lógicas de la dialéctica, por mucho que pueda, asimismo, preferirse la «lógica de la investigación» a la «lógica delconcepto», la verdad es que la filosofía no es simplemente investigación. La filosofía ha de incorporar, dentro de sí misma, la anticipación de la totalidad que

impulsa a nuestra voluntad de saber y que se plasma en la totalidad de nuestro acceso al mundo por medio del lenguaje, y debe dar cuenta de ello por la vía del pensamiento. Ésta es una necesidad insoslayable de la razón humana, inclusoen la era de la ciencia y de la particularización de la misma, que prolifera en todas las direcciones de la investigación especia-[10]-lizada. La filosofía no puede, pues, desdeñar la oferta del pensamiento dialéctico. Habiéndome educado en el bien montado taller conceptual de la fenomenología, y tras haber sido llevado primero por Nicolai Hartmann y después por Martin Heidegger a una confrontacióncon la lógica de Hegel, me ha estimulado el desamparo que se siente al tener que encararse con la pretensión hegeliana de restaurar la idea de demostración filosófica. Así, a lo largo de decenios, me ha acompañado la tarea de introducir claridad en la productiva oscuridad del pensamiento dialéctico y aprender a exhibir la sustancia de su contenido. A pesar de estos decenios de esfuerzos, el...