El color satanico

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LOS COLORES: SIMBOLOS RITUALES
Por: HERMAN CAMACHO ROMANO (*) CLAUDIA GUZMAN REVOLLO (**) INTRODUCCIÓN. En el presente trabajo se plasma tres corrientes o paradigmas que nos parecen de mucha importancia como son el Estructuralismo de Levi-Strauss, la etnociencia o antropología cognitiva y la antropología simbólica de Geertz. La etnociencia está fundamentalmente preocupada por la dilucidación delas categorías inconscientes del pensamiento, antes que por los sentidos subjetivamente percibidos. Y, al igual que los etnocientíficos, los

estructuralistas buscan sacar a la luz estructuras mentales inconscientes que, según ellos, subyacen a todas las culturas (inscritas, según algunos de ellos, a nivel cerebral incluso). El estudio de los aspectos conativos y simbólicos de la culturaciertamente arroja luz sobre importantes facetas de la cultura. Esta última, antropología simbólica especialmente la planteada por Geertz nos da muchas luces para referirnos al tema de los colores y la vital importancia que tienen en los diferentes rituales como elementos fundamentales de estos. Y además el significado que difiere en diferentes contextos, tiempos y espacios. MARCO CONCEPTUAL Para empezara desarrollar el tema tocaremos tres paradigmas que fueron muy apreciables en los años que estuvieron de moda como lo son el Estructuralismo, la Etnociencia o también llamada antropología cognitiva y la antropología Simbólica. El estructuralismo como principal representante el francés Claude Lévi – Strauss, “contempla al las culturas como signos compartidos, estructurados de acuerdo conprincipios que gobiernan el funcionamiento del intelecto humano que los genera”. (Rossi y O´Higgins: 1981) Lévi-Strauss se dedico a estudiar los sistemas de parentesco, para luego también estudiar los mitos que el los explicaba de acuerdo con unas pocas de infraestructuras inconscientes, esto es, en términos de unos pocos elementos

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básicos que combinan y recombina entre si para dar lugar a losfenómenos culturales. Estas infraestructuras inconscientes pueden ser consideradas como

universales o como estructuras del intelecto. Estas estructuras lógicas elaboradas por el inconsciente se las atribuye al estudio de las formas primitivas de organización. En síntesis para Lévi-Strauss, la antropología resulta ser el estudio científico de los subproductos generados por las operacionesinconscientes del intelecto, las cuales para el representan el significado real de la cultura. Mediante estos conceptos Lévi-Strauss aporta con nuevas luces para el estudio de procesos simbólicos de la cultura. En los Estados Unidos nace una corriente contemporánea que se relacionaba mucho con el estructuralismo de Lévi-Strauss la cual para Carlos Reynoso puede ser llamada antropología cognitiva,etnosemántica, Etnociencia, nueva etnografía, análisis componencial o análisis formal, la cual estaba representada por Kay y Goodenough entre los principales, para los etnocientistas o cognitivistas la cultura estaba considerada como un sistema de cogniciones1 compartidas, o como un sistema de conocimientos y creencias. Goodenough citado por Rossi y O’Higgins Considera a las emociones, las acciones, elentorno y demás como elementos materiales organizados por el intelecto humano. Cada cultura concreta es concebida como “un sistema concreto de percibir y organizar los fenómenos naturales, las cosas, los acontecimientos, la conducta y las emociones”(Goodenough:1957). El objeto de estudio no son los fenómenos materiales como tales, si no el modo cómo estos se organizan en la cabeza de las personas. Lasculturas no son fenómenos materiales, si no organizaciones de fenómenos materiales” (Tyler 1969:3, citado por Rossi y O’Higgins,1981) Los etnocientistas tienden a centrar su atención en los aspectos que cada cultura refleja de forma mas ceñida la concepción en que los nativos tienen de su entorno, de la naturaleza humana y de la sociedad.

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Es el efecto y la acción de conocer

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De...
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