el conductismo

III. EL CONDUCTISMO: Soy mi conducta
1. Introducción
Frente a la concepción cartesiana de lo mental (privilegio a introspección y subjetivismo), los conductistas buscaron un objeto de estudio verificable  consecuencia del positivismo lógico.
Positivismo lógico: principio de verificación (que una proposición tiene sentido si y solo si es capaz de verificación empírica)
Par a la ciencia delo mental, las proposiciones debían ser verificables:
Lenguaje en términos puramente observables
Cosas que fueran observables empíricamente
Se analizara el conductismo en base a 3 componentes: linguistico-logico, metafísico y metodológico. Y de los 3 tipos de conductismo: el lógico, metafísico y metodológico.
2. ¿Qué es la conducta?
El término se emplea en fenómenos de los movimientos de lascosas vivientes
Las acciones que las personas realizan pueden ser voluntarias o no  conductistas no las distinguen
Conducta (para conductistas): acto voluntario o involuntario que pudiera ser observado públicamente en una perspectiva de la “tercera persona” (vs 1° persona cartesiana)
Solo podía considerar el comportamiento físico de las personas, que puede ser testimoniado por los demás.
Norequiere asumir la existencia de un procesamiento mental interno
Conductas: reacciones fisiológicas, movimientos corporales y las intervenciones verbales o sonoras
3. Tipos de conductismo
3.1. Conductismo lógico-lingüístico
Posición filosófica (Wittgenstein, Ryle, Hempel)
Origen: positivismo lógico  unificación de la ciencia  unificación del vocabulario, lenguaje
Uso de la lógica yhechos sobre el lenguaje para resolver problemas filosóficos alrededor de la conducta humana
Lógico: se habla de proposiciones que pueden ser V/F, son verificables. Lingüístico: se debe traducir el lenguaje mentalista (conocimiento y términos mentales) a un lenguaje observable porque el lenguaje mental no se puede verificar, se deben traducir a proposiciones verificables.
Hempel: Lenguajementalista a un lenguaje conductual, observable por una tercera persona
3.1.1) La crítica a Descartes y “el mito del fantasma en la máquina”
Ryle tiene una aproximación lingüística al problema de lo mental.
Denomina el “fantasma en la máquina” o la “teoría de la doble vida” a la teoría del conductismo que dice: todo ser humano es al mismo tiempo un cuerpo y una mente que están unidos, con la muerte lamente seguiría existiendo. Así, vivimos dos biografías: del cuerpo y de la mente.
Visión dualista produce un problema para el conocimiento: un observador externo no puede estudiar las vidas mentales de otros
Error categorial: incomprensión acerca de la forma como hablamos sobre nosotros mismos (hablamos como si fuéramos una mente separada del cuerpo). Es la aplicación de un término inapropiadoa un tipo de objeto que no puede ser descrito en esos términos.
Ej. la universidad es una categoría abstracta que representa las cosas concretas como las aulas, edificios, estudiantes, etc.
El dualismo confunde las categorías
Para Ryle, la mente no es otra cosa que una serie de disposiciones para actuar, no una cosa
La mente como función
La crítica de Ryle también repercute en losmaterialistas reduccionistas al cometer el error categorial al decir que es la misma sustancia que el cuerpo. El tratar de identificar la mente y el cuerpo supone el error categorial.
3.1.2) Predicados mentales y su equivalencia conductual
Todas las proposiciones con predicados mentales (ej. sensación) podían ser traducidos en proposiciones que solo hicieran alusión a fenómenos conductuales y físicos(positivismo lógico).
Hempel y el paso lógico de la Psicología: traducir el vocabulario mental por uno observable que sería el vocabulario conductual, para ir descendiendo niveles hasta llegar a la física misma.
No hay proposición lógica que no pueda ser traducido a expresiones de la física, aun cuando sea muy complicado o tedioso realizarlo en términos prácticos.
Ej. dolor de muelas...