El espiritu santo en el antiguo testamento

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CONCORDANCIA DE
LA PERSONA Y OBRA DEL ESPÍRITU SANTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
(UNA PERSPECTIVA CRISTIANA)

MATERIA:
TEOLOGIA SISTEMATICA II
(NEUMATOLOGÍA Y PENTECOSTALISMO)

PRESENTADO POR:
CLAUDIA DEL PILAR RUBIANO
HECTOR JIMENEZ
JESUS POLENTINO

PROFESOR:
ALEXANDER GOMEZ TIBOCHA

SEMINARIO BIBLICO CENTRAL

BOGOTA, D.C.
FEBRERO 19 DE 2011

Tabla de Contenido

1.INTRODUCCION 3
2. REFERENCIAS EXPLICITAS E IMPLICITAS DE LA PERSONA Y OBRA DEL ESPÍRITU SANTO 5
3. ACTIVIDAD DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 9
3.1. En la Creación 9
3.2. En la Salvación (7) 9
3.3. En la Revelación 10
3.4. En el Poder / Dones / Dirección 10
3.5. En la profecía neotestamentaria y de los últimos tiempos: 12
4. CONCLUSIONES 13
5. BIBLIOGRAFIA 141. INTRODUCCION

El presente trabajo puede ser visto desde la perspectiva judía, dado que ellos son los escritores (más no los inspiradores) del Antiguo Testamento, sin embargo, nuestro enfoque es primordialmente bajo la perspectiva cristiana. No podemos desligar algunas referencias del Nuevo Testamento al hablar de la revelación del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento ya que como dicenlos eruditos y la propia Palabra, el Antiguo Testamento es “sombra de lo que habría de venir”.
La palabra clave para “Espíritu” en el original hebreo es RUAH, la cual tiene varias acepciones:
1) Viento, fuerza invisible, misteriosa, poderosa: Génesis 8: 1; Éxodo 10:13,19; Números 11:31; 1 Reyes 18: 45, Proverbios 25:23; Jeremías 10:13; Oseas 13:15; Jonás 4:8, muchas veces con la notaciónadicional de potencia o violencia: Éxodo 14:21; 1 Reyes 19:11; Salmos 48:7; Isaìas 7:2;
2) Aliento (aire en pequeña escala) o espíritu: Génesis 6: 17, 7:15,22; Salmos 31:5; 32:2; Jeremías 10:14; Ezequiel 11:5, también como la de la vida y vitalidad del hombre y de los animales, más relacionada con el alma: Génesis 41:8; Jueces 15:19; 1 Samuel 30:12, y por último,
3) Poder divino relacionado conuna fuerza sobrenatural que toma e impulsa al hombre a ser arrebatado o sacado fuera de sí, a hacer o decir algo sobrenatural, como pasó con los Jueces: Jueces 3:10; 6:34, 11:29, 13:25, 14:6,19; 15:14 y con los primeros profetas: Números 24:2; 1 Samuel 10:6,10; 19:2,23).
Si buscáramos los sinónimos de cada palabra en español tendríamos muchas más acepciones. Estas definiciones no son excluyentesentre sí, por eso encontramos varias referencias en las que se superponen: Salmos 78:39; 1 Reyes 18:12; Números 5:14; Ezequiel 37:9. Por todo esto, podemos decir que el término “Espíritu” (con mayúscula) no existe individualmente en el hebreo de la Biblia aunque está relacionado con la última de las acepciones de dadas a RUAH.
El concepto judío de RUAH experimentó varias transformaciones de unaacepción a la otra dependiendo del momento histórico de Dios en el pueblo judío. En el concepto judío más primitivo, RUAH no hacía ninguna distinción entre lo natural y lo sobrenatural, se entendía el RUAH de Dios más en función del poder de Dios que en función de Dios mismo, es decir, no se entendía todavía como Espíritu (Santo) de Dios, es más, un RUAH procedente de Dios podía ser tanto paramal como para bien (Jueces 9: 23; 1 Samuel 16: 14-16). En general, el RUAH de Dios era un poder divino sujeto a la autoridad de Dios que ejercía su fuerza en determinada dirección. En períodos posteriores Posteriormente el RUAH de Dios se identifica (períodos preexílico, exílico y postexílico) más con la Palabra de Dios que con el Espíritu Santo mismo. En el período rabínico el Espíritu esespecíficamente el Espíritu de la profecía y a la Ley subordinando el Espíritu a la Torá. Algunos profetas como Isaías, Joel y Ezequiel dieron gran importancia al Espíritu colocándolo en una posición escatológica y mesiánica parecida a la del cristianismo: Isaías 32:15, Joel 2:28; Ezequiel 39: 29. Entre los dos Testamentos el Espíritu se empequeñece grandemente y es entendido como La Sabiduría de una...
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