El mestizaje en méxico

Cuarenta hadices
por Miguel Valls

El islam posee cuatro fuentes sobre las que se apoya su religión, las llamadas Cuatro Evidencias. La primera es el Corán, el Libro (Kitâb) inspirado por el propio Dios al profeta Muhammed durante el primer tercio del siglo VII de la era cristiana, que constituye, como tal revelación divina, una valiosa e inapelable fuente de sabiduría, y no solo paracreyentes. La segunda es la Sunna, el conjunto de recopilaciones de dichos y hechos (hadiz) del profeta Muhammed que, si bien no poseen la consideración de revelaciones directas de Dios, de palabra divina, son extraordinarialmente respetadas también –después volveremos sobre ellas– . Luego, con muy inferior rango, la tercera fuente es la llamada Idjmâ (consenso), o acuerdos en materia religiosa, o sobrelas correctas interpretaciones de los textos anteriores, tomados por los sabios reconocidos, los ‘Ulamâ. Por último, la cuarta evidencia es la Qiyâs (analogía), compuesta por reglas extraídas del Corán y de la Sunna, mediante la analogía y la comparación. Ya en vida de Muhammad existía cierta polémica sobre la pertinencia o no de escribir estos hadices. El propio profeta parece haberse pronunciadosobre este particular en diversas ocasiones, unas a favor de su escritura y otras en contra. (Recordemos que para un musulmán una cosa son las frases que el profeta pudiese decir como hombre, sujetas a su propio humor o a la subjetividad de su propia naturaleza, y otra las que le fueron reveladas por Dios y que figuran en el Corán. De ahí que estas contradicciones humanas de Muhammad sean del todocompatibles con la

certeza absoluta sobre lo revelado en el Corán). Shiítas y sunnitas, las principales corrientes musulmanas, han mantenido criterios contrapuestos sobre la escritura o no del hadiz, basándose precisamente en hadices específicos y, como decimos, en tantos casos contradictorios. Incluso entre los partidarios de su escritura también han habido épocas en las que se prohibió latranscripción de estas máximas o relatos. La razón era clara: se pretendía evitar que elevar esas frases al rango de la escritura pudiera equiparar la Sunna con el Corán, riesgo que en una época donde la profusión de libros era prácticamente nula, puede comprenderse perfectamente. También parece desprenderse que con todos esos argumentos en contra y a favor, lo que el profeta quería significar esque no se dedicasen al ejercicio de la escritura los esfuerzos debidos a la meditación sobre ellos. Sin embargo, sí hay un acuerdo unánime respecto a que estos hadices sean memorizados y transmitidos por vía oral y, por supuesto, observados. El propio Muhammad dejó dicho: Quien de entre mi comunidad memorice cuarenta hadices, será resucitado por Dios en el día del Juicio como un sabio, docto en laley, y no lo castigará. Esta frase, y otras similares que redundan en esta creencia, son en buena medida responsables de la enorme profusión que el hadiz ha tenido y conserva entre los musulmanes. De hecho, fueron tantísimas las recopilaciones de hadices que surgieron con

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posterioridad que fue necesario establecer un riguroso sistema de selección que determinase cuáles eran dignas de créditoy cuáles no, según la reputación de unas u otras cadenas de transmisión que se remontarían a los propios Compañeros del profeta, testigos directos y notarios, y primeros en escribirlos o memorizarlos y difundirlos. El sabio sunnita Adh-Dhahabî escribió su libro Tadhkirat-ulHuffâzh (El recuerdo de los memorizadores) a guisa de registro de esos portadores de la tradición del profeta. ‘Al·lamahMaylesî cita tres etapas para preservar el hadiz. La primera de ellas consiste en grabar textualmente el hadiz en la mente o en papel. La segunda, memorizar su significado y reflexionar sobre sus detalles. Y la tercera, preservar el hadiz mediante su puesta en práctica. Hoy día el recurso y el empleo cotidiano de la escritura hace que no necesitemos ejercitar la memoria para conservar los recuerdos....