El nomadismo

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El nomadismo
Vagabundeos iniciáticos
por MICHEL MAFFESOLI

FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MÉXICO

Primera edición en francé>, 1997 Primera edición en espai'l.ol,2004 Primera reimpresión, 2005

Maffesoli, Michel El nomadismo. Vagabundeos inicilaffe_,oli ; trad. de Daniel Cutiérrez Martinez. - México: FCE, 2004 2 t _, p. ; 17 X I t (m - (Colcc. Breviario,; _,H2) TituJo original: Du Nomadisme.ininatiqucs
ISB:-I9611-16-70,,(,-1

Para y LoUIS-ANTOINE RAYMONl> Aventuras pasadas, presentes y futuras

l. NomadiSlllO 2. Sociología L Ser H. t

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cultura Libre
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Diseño de portada: R14, Pablo Rulfn Titulo original: {)u!"',,madL'mr. Vagahonr1agcs ;"i¡jaliqllcs 1'J'J7 © Librairie Génémle
1). R. «) 2004, h,,,,> du rock. entre légendc et réalité". en Les dans, Chene, París, 1995; véase tamhíén W. Benjarrún, Charles op. cit., p. 81, Y la investigación en curso de O. Sirost sobre el nomadismo deportivo, CE"';, París V, y de O. Carhus, QueU¡ues aspats des musiques topuloírcs. ('F·W, Paris V, y de R. Ricard. Les groups rack,CHAl,), ParisV.1995.

derno. En efecto, antes de.ser.teodzado, éste, como todo JE4to fundador-es cantado, sentido y, naturalmente, vivido en común, La resonancia que puede tener la temática de "la piedra rodante" no está, desde este punto de vista, de ninguna manera limitada al campo de la psicología individual. Lo que sí es seguro es que los tres ejemplos que indicamos: la "Tierra sin Mal" delos guaraníes, el fldneur moderno y los Rolling Stones contemporáneos, nos recuerdan que, como una guía roja, de manera más o menos vísible.Ia vida errante puede ser considerada una constante antropológica que no deja, una y otra vez y por siempre, de permear a cada individuo, y al cuerpo social en su conjunto.

EL NOMAOlSMO FUNDADOR

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n. EL NOMADISMO FUNDADOR
Quizás nuestro verdaderodestino sea estar eternamente en camino, arrepintiéndonos sin cesar y deseando con nostalgia, siempre sedientos de descanso y siempre errantes. Sagrado no es en verdad más que e! camino de! cual se desconoce la meta y que se sigue sin embargo con obstinación. como nuestro deambular presente a través de la oscuridad y de los peligros, sin saber lo que nos espera.
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Elcandelabro enterradoEL TEMOR !JEL

ESTADO NACIENTE

Se puede considerar como una ley aplicable a las sociedades humanas el ir y venir que Durkheim observa entre los momentos de reunión (lo que él llama "estar en congregación") y los momentos en los cuales los grupos se dispersan nuevamente por todo un territorio. Se trata de un ritmo que puede variar pero que se encuentra de una manera constante en todas lassociedades. Uno se puede percatar además de que tal ritmo social se calca, de algún modo, del de la "vida cósmica';' Han sido numerosos los
L Véase f:. Durkhcim, Lesformes éíémcntaires de la y;e rdigieuse, PUF, París, 1968, p. 499, nueva edicióll ellla colección le livre de Puche,

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sociólogos que, siguiendo este análisis, hicieron hincapié en las "variaciones estacionales de lassociedades". En la mayoría de los casos, según el positivismo en boga, estas variaciones eran atribuidas a causas objetivas o a necesidades funcionales, esencialmente económicas. En realidad, el fundamento de la "variación" es ante todo religioso. Claro que hay que darle a este término su acepción más amplia: la que tiene que ver con.la relación (la acción "religar" de M. Bol de BaIle) con el prójimo y conel mundo. Así, se,a cual fuere el nombre que se le dé, la vida errante, el nomadismo, está inscrito en la estructura misma de la naturaleza humana, ya sea ésta individual o social. De alguna manera es la expresión más evi- Fascinación. repulsión del dente del tiempo que pasa, de la inexora- cambio ble fugacidad de todas las cosas, de su trágica evanescencia. Es esta irreversibilidad lo que...
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