El pais de los cuatro pisos


El país de cuatro pisos
Lee "El país de los cuatro pisos" y contesta las siguientes preguntas:
1. ¿De qué trata la lectura?
2. ¿Quién es el autor? - Presenta algunos datos biográficos del autor.
3. ¿Con cuál de los planteamientos del  autor estás de acuerdo? ¿Por qué?
4. ¿Con cuál de los planteamientos del  autor estás en desacuerdo? ¿Por qué?
EL PAIS DE LOS CUATRO PISOS



Por loque a la cultura popular atañe, hay que reconocer que ésta tampoco ha sido homogénea ensu evolución histórica. Durante el primer siglo de vida colonial y seguramente buena parte delsegundo, la masa trabajadora, tanto en el campo como en los pueblos, estuvo concentrada en laregión del literal y fue mayoritariamente negra y mulata, con preponderancia numérica de losesclavos sobre los libertos. Másadelante esa proporción se invirtió y los negros y mulatos libresfueron más numerosos que los esclavos, hasta que la abolición, en 1873, liquidó formalmente elstatus social de estos últimos. La cultura popular puertorriqueña primeriza fue, pues,fundamentalmente afroantillana. El campesinado blanco que se constituyó más tarde, sobre todoel de la región montañosa, produjo una variante de la culturapopular que se desarrolló de manerarelativamente autónoma hasta que el auge de la industria azucarera de la costa y la decadencia dela economía cafetalera de la montaña determinaron el desplazamiento de un considerable sector de la población de la "altura" a la "bajura". Lo que se dio de entonces en adelante fue lainteracción de las dos vertientes de la cultura popular, pero con claro predominio dela vertienteafroantillana por razones demográficas, económicas y sociales. Empero, la actitud conservadoraasumida por la clase terrateniente marginada desnaturalizó esta realidad a través de su propia producción cultural, proclamando la cultura popular del campesinado blanco como la cultura popular por excelencia. El ”jibarismo" literario de la élite no ha sido otra cosa, en el fondo, quelaexpresión de su propio prejuicio social y racial. Y así, en el Puerto Rico de nuestros días,donde el jíbaro prácticamente ha dejado de existir como factor demográfico, económico ycultural de importancia, en tanto que el puertorriqueño mestizo y proletario es cada vez más elverdadero representante de la identidad popular, el mito de la "jibaridad" esencial del puertorriqueño sobrevive tercamente en laanacrónica producción cultural de la vieja éliteconservadora y abierta o disimuladamente racista.Así, pues, cada vez que los portavoces ideológicos de esa élite le han imputado "enajenación","inconsciencia" y "pérdida de identidad" a la masa popular puertorriqueña, lo que han hecho enrealidad es exhibir su falta de confianza y su propia enajenación respecto de quienes son,disgústele a quien ledisguste, la inmensa mayoría de los puertorriqueños. Y han hecho otra cosa,igualmente negativa y contraproducente: han convencido a muchos extranjeros de buenavoluntad y partidarios de nuestra independencia de que el pueblo puertorriqueño está siendoobjeto de un "genocidio cultural". Víctima especialmente lamentable de esa propaganda"antimperialista", que en rigurosa verdad no es sino el canto decisne de una clase socialmoribunda, ha sido el notable poeta revolucionario cubano Nicolás Guillén, quien en su tan bienintencionada cuan mal informada "Canción puertorriqueña" ha difundido por el mundo la imagende un pueblo culturalmente híbrido y esterilizado, incapaz de expresarse como no sea tartajeandouna ridícula mezcla de inglés y español. Todos los puertorriqueños, independentistas o no,sabenque esa visión de la situación cultural del país no corresponde ni de lejos a la realidad. Y haytantas buenas razones de todo tipo para defender la independencia nacional de Puerto Rico, queresulta imperdonable fundar esa defensa en una falsa razón.La buena razón cultural para luchar por la independencia consiste, a mi juicio, en que esta esabsolutamente necesaria para proteger, orientar y...