El proceso de adaptación en el finzenú: un concepto olvidado por lo pobladores

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EL PROCESO DE ADAPTACION EN EL FINZENÚ: UN CONCEPTO OLVIDADO POR LOS NUEVOS  POBLADORES   Una  reflexión  hecha  después  de  conocer  las  obras  de  ingeniería  de  los  Zenues  y  observar  la  cartografía histórica realizada por las diferentes expediciones españolas en los siglos XVII al XIX en el Medio y Bajo Sinú, y el desconocimiento del territorio por parte de los nuevos pobladores, luego  que sus primeros habitantes (Zenues) encontraron la forma de adaptarse a un entorno en el cual  pudieran vivir en armonía.    En  los  valles  del  “Ryo  Synu”  y  San  Jorge,  sin  duda  alguna,  es  uno  de  los  mejores  ejemplos  de  adaptación al medio por parte de los Zenues. La región que hizo parte de este proceso de armonía  con  el  entorno,  estaba  compuesto  por  tres  provincias:  Zenúfana, cubría  la  ribera  parte  de  Córdoba, del río Toguí y Cauca en Antioquia; Panzenú (Panzegua), todo lo que hoy comprende la  región de la Mojana ‐Oriente del río San Jorge‐. Y por último Finzenú que era la provincia religiosa  que  regía  las  llamadas  sabanas  de  Bolivar,  Sucre  y  Córdoba,  denominadas  por  D.  Miguel  de Anguiano en un Mapa Topográfico de 1805 como las Sabanas de Tolú (Servicio Histórico Militar de  Madrid,  1982),  así  como  el  bajo  y  medio  Sinú  extendiéndose  hasta  las  riberas  del  río  San  Jorge.    La explicación del concepto de adaptación es importante si lo consideramos con el propósito de  analizar los pasos debido a los cuales una población interactúa con su ambiente. Aún si tenemos  en  cuenta  que  tal  concepto  va  más  allá  de  las  diferentes  maneras de  interacción  entre  los  individuos,  comunidades,  nación,  y  el  ambiente  que  los  rodea.  Este  proceso  de  adaptación  al  entorno, fue el resultado de la práctica de la reciprocidad como representación para distribuir los  bienes producidos por todos para el bien común (Granada, 2003).  Dos  mil  años  atrás,  la  región  del  Panzenú,  producía  suficiente  alimento  para  las otras  dos  provincias  que  componían  el  gran  Zenú,  mientras  que  la  Zenúfana  proporcionaba  oro  a  las  poblaciones de orfebres (Plazas et. al, 2005), convirtiéndose en un claro ejemplo de beneficio del  sistema social y ambiental, ya que no hay una lucha a muerte de los recursos de una región y otra.  De  esta  forma  no  se  tiende  al  enriquecimiento  individual  y,  por  ende,  a  una falta  del  bienestar  común.      Lo  anterior  demuestra  lo  planteado  por  Granada  (2003)  al  decir  que  “muchas  sociedades  (…)  valoran  la  práctica  de  la  reciprocidad  como  forma  de  distribuir  los  bienes  producidos  por  todos  para  el  bien  común”.  Pero  además  dice  que  esta  es  una  función  clave  asignada  a  la  religión  y  a rituales fundamentales para la subsistencia de una identidad étnica; convirtiéndose en un esencial  de la cultura, como referente a la interpretación de nuestros orígenes.  Entonces si adaptación es saber vivir con el medio recíprocamente, en una comunidad donde gane  el  individuo  y  el  medio  ambiente  para  que  así  pudiera  subsistir  la  identidad  de  los  pobladores, ¿Qué tienen que ver con la cultura y la religión? Pues bien, en una búsqueda clara para definir qué  es  cultura  Garcés  (2002)  encuentra,  entre  muchas  otras  definiciones,  una  especificada  por  el 

filósofo Bunge  en  donde  las  clasifica  en  dos:  Cultura  d élite  y  cu o  de  ultura  popula Esta  últim ar.  ma,  compu uesta por canciones, mitos s, leyendas, e etcétera. Era u una cultura q que se aprend día en cualquier  parte yy en cualquier evento. “Era a cultura prod ducida por el pueblo para el pueblo” (G Garcés, 2002, , p.  28). Co on esta forma a de llegar a t tener el conocimiento, de cómo se deb bían adaptarse e al entorno los  primer ros pobladore es de la provincia del Finz zenú, se llega a a concebir,  no solo por  que se ve en n la  necesid dad de vivir c con la natural...
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