El proceso de la santerización

El proceso de la santerización ante los desafíos de los medios de comunicación masiva en Lima

Juan Manuel Saldivar Arellano
Pontificia Universidad Católica del Perú

Por mucho que se sepa, siempre un conocimiento nos falta
Odú del Dilogún, Eyioko Tonti Eyeúnle





Resumen
El objetivo de este artículo es discutir lasconexiones que existen entre los conceptos de globalización, medios de comunicación (como representación visual y sonora) y performance en la construcción de la santería afrocubana en Lima como categorías que producen imaginarios híbridos y, que a la vez, contribuyen en la naturalización de prácticas transnacionales como el caso en cuestión.

Palabras clave: Santería, medios de comunicación,globalización, performance, Lima.





























Punto de partida: del santerismo a la santerización

Como se sabe, la santería (según Aboy) es concebida como una religión (referenciando a Cabrera, Ortiz y Feraudy) de origen nigeriano (aludiendo a Tempels, Herskovits y Ogotomeli) establecida en América durante el “lapso” colonial (de acuerdo a Leal, DelCabral, Cesaire y Walcott) y practicada de forma hermética hasta los años 50´ aproximadamente en la isla de Cuba (citando a De Souza, Menéndez, Barnet, etc.) país reconocido como segunda “cuna”, y que a partir de mitad de siglo pasado empezó a practicarse en otras partes del continente (aludiendo a Burke, Juárez, Torres, Pérez, Morales y Argyriadis), y del mundo (según Monfrediani y Rossbach)respectivamente, producto de la migración de cubanos, de mercancías y elementos (referenciando a Hannerz, Canclini y Appadurai) correspondientes al aspecto religioso, del uso de medios de comunicación como estrategias (Turner) culturales globalizadas (citando a Yúdice, Mato, Guanche) que dan difusión a la santería en otros ámbitos y espacios reducidos (según Saldivar) y que a la vez, producen economíasvisuales (aludiendo a Poole) del “santerismo” como proceso local y de la santerización como lo global (según Beck).
El objetivo de diferenciar dos conceptos tales como santerismo y santerización (pertenecientes a uno más amplio como es el de “santería”) como punto de partida, es para problematizar dos categorías de análisis en proceso, “lo desconocido” y lo “conocido” y que conciernen al aspectoglobal mediante los medios de comunicación como la radio, la televisión y el internet, los cuales se han encargado de hacer difusión a la santería afrocubana en Lima como practica desconocida que ha virado a lo conocido entre los usuarios y resto del colectivo capitalino; según Hannerz, los medios de comunicación de la era global tienen como objetivo conectar al mundo, a través de imágenespertenecientes a distintas esferas y confines de la tierra, Canclini por su parte, coincide con Hannerz y menciona el caso de la radio en Argentina usada como estrategia de unificación diaspórica de bolivianos residentes en Buenos Aires, como medio de difusión que une a su país de origen y el lugar en el que se establecen, ya que “además de transmitir melodías y noticias que generan nostalgia proponeritos para encuentros imaginarios: “nuestra música”, - a tomarse las manos, compadres. A cerrar los ojos y pensar que estamos en nuestra tierra” (2004:102), pero como el propio autor menciona, la comunicación ya no se produce alrededor del fuego de la aldea, sino a la aldea (referenciando a Giddens, Appadurai, Sassen, Mc Luhan) construida por la radio.
Entonces, lo desconocido y lo conocido (de lasantería) se conecta metodológicamente con la diferenciación que hace Canclini del concepto “globalización”, ya que ubica en primer punto el proceso de “internacionalización, de la economía y la cultura desde la apertura comercial de las sociedades europeas hacia oriente y occidente, los viajeros como Marco Polo, Humboldt y otros comerciantes y migrantes quienes “ilusionados” por las riquezas de...