El Sacerdocio

Curso de Cristología
Aunque el hecho de la palabra ―Cristología‖ encierra una abundancia de temas teológicos y espirituales (La cristología no es la formulación de proposiciones reveladas sino que es la respuesta cristiana a lo que Jesús es para nuestras vidas), nos centraremos ahora en los principios del significado de la misma. es.encarta.msn.com/encyclopedia_761562497/Cristolog%C3%ADa.htmlPrimero que nada tenemos que entender que ―Cristología‖ significa el estudio de Cristo en relación a nuestra vida tanto humana como espiritual. Esto se enfoca en la búsqueda de Dios encarnado en el mundo para la salvación del mismo. Todos los creyentes, profesamos una sola fe en Cristo y vivimos una fe llena de esfuerzo, sacrificios y brindando la abundancia del amor que él mismo derramó en la Cruzdel Calvario por todos los hombres, para la salvación de los pecados. Es importante pues que comprendamos que en este curso veremos solamente una mínima parte de lo que eso significa para nuestras vidas. Nos basaremos en el documento del Papa Juan Pablo II titulado: ―Jesucristo verdadero hombre‖ Este documento consta de cuatro partes 1) Jesucristo verdadero hombre 2) Semejante a nosotros menos enel pecado 3) Amigo de los pecadores, solidario con todos los hombres 4) Aquel que se despojo a sí mismo Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre: es el misterio central de nuestra fe y es también la verdadclave de nuestras catequesis cristológicas. La Biblia nos habla en el Evangelio de San Juan en el capítulo 1 y verso 1 en adelante que: ―En el principio era el Verbo‖ y que ―el Verbo se hizocarne‖ Carne (en griego ―sarx‖) significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad, y por tanto la precariedad, la debilidad, en cierto sentido la caducidad (―Toda carne es hierba‖, leemos en el libro de Isaías 40: 6). Jesucristo es hombre en este significado de la palabra ―carne‖ y lo más interesante nos dice el Evangelio que ―El Verbo habitó entre nosotros‖ Jn 1:1-14. El punto dearranque es aquí la verdad de la Encarnación: ―Et incarnatus est de Spiritu Sancto‖, profesamos en el Credo. Hemos visto ya que en los Evangelios, Jesucristo se presenta y se da a conocer como Dios-Hijo, especialmente cuando declara: ―Yo y el Padre somos una sola cosa‖ (Jn 10: 30), cuando se atribuye a Sí mismo el nombre de Dios ―Yo soy‖ (Jn 8: 58), y los atributos divinos; cuando afirma que le ―hasido dado todo poder en el cielo y en la tierra‖ (Mt 28: 18): el poder del juicio final sobre todos los hombres y el poder sobre la ley (Mt 5: 22. 28. 32. 34. 39. 44) que tiene su origen y su fuerza en Dios, y por último el poder de perdonar los pecados (Jn 20: 22-23), porque aun habiendo recibido del Padre el poder de pronunciar el ―juicio‖ final sobre el mundo (Jn 5: 22), Él viene al mundo ―abuscar y salvar lo que estaba perdido‖ (Lc 19: 10). Aunque en estas lecturas Jesús denote que es verdaderamente Dios, también es cierto que es hombre cuando nace de Mujer y se muestra al mundo en su humanidad, con sentimientos, con angustias y tribulaciones. Pero este Jesús que, a través de todo lo que ―hace y enseña‖ da testimonio de Sí como Hijo de Dios, a la vez se presenta a Sí mismo y se da aconocer como verdadero hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo inequívoco esta verdad, de la cual Jesús tiene un conocimiento clarísimo y que los Apóstoles y evangelistas conocen, reconocen y transmiten sin ningún género de duda. Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo de Dios es hoy indispensable, dada la tendencia tan difundida a ver y apresentar a Jesús sólo como hombre: un hombre insólito y extraordinario, pero siempre y sólo un hombre. Esta tendencia característica de los tiempos modernos es en cierto modo antitética (Del lat. antithĕsis, y este del gr. ἀντίθεσις, de ἀντί, contra, y θέσις, posición) a la que se manifestó bajo formas diversas en los primeros siglos del cristianismo y que tomó el nombre de ―docetismo‖ (Herejía de los...