El Ser y la Nada

Introducción
EN BUSCA DEL SER
I. La idea de fenómeno
El pensamiento moderno ha realizado un progreso considerable al reducir lo existente a la serie de las
apariciones que lo manifiestan. Se apuntaba con ello a suprimir cierto número de dualismos que causaban
embarazo a la filosofía, y a reemplazarlos por el monismo del fenómeno. ¿Se ha logrado hacerlo?
Cierto es que se ha eliminado enprimer lugar ese dualismo que opone en lo existente lo interior a lo
exterior. Ya no hay un exterior de lo existente, si se entiende por ello una piel superficial que disimularía a la
mirada la verdadera naturaleza del objeto. Y esta verdadera naturaleza, a su vez, si ha de ser la realidad
secreta de la cosa, que puede ser presentida o supuesta pero jamás alcanzada porque es «interior» al objetoconsiderado, tampoco existe. Las apariciones que manifiestan lo existente no son ni interiores ni exteriores:
son equivalentes entre sí, y remiten todas a otras apariciones, sin que ninguna de ellas sea privilegiada. La
fuerza, por ejemplo, no es un conato metafísico y de especie desconocida que se enmascararía tras sus
efectos (aceleraciones, desviaciones, etc.); no es sino el conjunto de estosefectos. Análogamente la corriente
eléctrica no tiene un reverso secreto: no es sino el conjunto de las acciones físico-químicas (eléctricas,
incandescencia de un filamento de carbono, desplazamiento de la aguja del galvanómetro, etc.) que la
manifiestan. Ninguna de estas acciones basta para revelarla. Pero tampoco apunta hacia algo que esté demís
de ella, sino que apunta hacia sí misma yhacia la serie total. Se sigue de ello, evidentemente, que el dualismo
del ser y el aparecer tampoco puede encontrar derecho de ciudadanía en el campo filosófico. La apariencia
remite a la serie total de las apariencias y no a una realidad oculta que habría drenado para sí todo el ser de lo
existente. Y la apariencia, por su parte, no es una manifestación inconsistente de ese ser. Mientras hapodido
creerse en las realidades nouménicas, la apariencia se ha presentado como algo puramente negativo. Era «lo
que no es el ser»; no tenía otro ser que el de la ilusión y el error. Pero este mismo ser era un ser prestado;
consistía en una falsa apariencia, y la máxima dificultad que podía encontrarse era la de mantener con
suficiente cohesión y existencia a la apariencia para que no sereabsorbiera por sí misma en el seno del ser
no-fenoménico. Pero, si nos hemos desprendido de una vez de lo que Nietzsche llamaba «la ilusión de los
trasmundos», y si ya no creemos en el ser-por-detrás-de-la-aparición ésta se torna, al contrario, plena
positividad, y su esencia es un «parecer» que no se opone ya al ser, sino que, al contrario, es su medida.
Pues el ser de un existente es,precisamente, lo que parece. Así llegamos a la idea de fenómeno, tal como
puede encontrarse, por ejemplo, en la «fenomenología» de Husserl o de Heidegger: el fenómeno o lo
relativo-absoluto. Relativo sigue siendo el fenómeno, pues el «aparecer» supone por esencia alguien a quien
aparecer. Pero no tiene la doble relatividad de la Erscheinung kantiana. El fenómeno no indica, como
apuntando por sobre suhombro, un ser verdadero que tendría, él sí, carácter de absoluto. Lo que el fenómeno
es, lo es absolutamente, pues se devela como es. El fenómeno puede ser estudiado y descrito en tanto que tal
pues es totalmente indicativo de sí mismo.
Al mismo tiempo cae la dualidad de la potencia y el acto. Todo está en acto. Tras el acto no hay ni
potencia, ni «éxis», ni virtud. Nos negaremos, por ejemplo aentender por «genio» -en el sentido en que se
dice de Proust que «tenía genio» o que «era» un genio- una potencia singular de producir ciertas obras,
potencia que no se agotaría precisamente en la producción de las mismas. El genio de Proust no es ni la obra
considerada aisladamente ni el poder subjetivo de producirla: es la obra considerada como el conjunto de las
manifestaciones de la...