Elementos Míticos Grecolatinos En Algunas Obras Liter-RlS Del Siglo Xiii

ada sabemos del autor del Debate entre un cristiano y un judio pese a
O la suposición de Américo Castro de que se trataba de un judío renegado
„ „ . por los conocimientos judaicos que demuestra, afirmación cuando
menos dudosa para Nicasio Salvador Miguel, pues pensar que nadie más que
un judío renegado era capaz de poseer tales saberes implicaría mudar de un
plumazo en conversos a todos losautores cristianos que, desde tiempos muy
antiguos, emplearon su pluma en combatir la religión y las prácticas del judaismo.
El autor ha elegido como tema la discusión entre un cristiano y un judío
sobre tres preceptos de la religión del segundo. El asunto no es nuevo, ya que
las controversias entre personajes de distintas religiones se repiten desde los
albores del cristianismo. Contamos conun texto griego del siglo II considerado
como la más antigua apología cristiana contra los judíos. Diálogo contra Trifón
de Justino, además del Octavius de Minucio Félix que también presenta un diálogo
entre un cristiano y un gentil bajo el modelo de Cicerón. La confrontación
de opiniones sobre un tema mediante la disposición dialogística define el texto
como un debate que, dado el argumentoespecífico, se conforma en el género
de la altercatio religiosa que tuvo amplio desarrollo en las letras cristianas.
Precisamente en el siglo XIII en países europeos cristianos donde existían importantes
comunidades judaicas se incremetaron las controversias públicas entre
un cristiano y un judío, organizadas y presididas por autoridades civiles y jerarquías
eclesiásticas, para discutirasuntos religiosos y acerca de los libros sagrados
del judaismo, especialmente del Talmud, que no se conocia hasta entonces por
parte de la Iglesia. El incremento de tales confrontaciones a partir de 1240 debido
a las frecuentes denuncias contra dicho texto sagrado, como la mantenida ante
Jaime I de Aragón en el año 1263 en la ciudad de Barcelona entre en el converso
Pablo Christiano y el rabinoNahmánides, a pesar de la inferioridad de condiciones
con que los judíos solían acudir a estos debates, significaban un avance
notable respecto a otros métodos de ajustar diferencias, como el duelo con
garrotes mediante el enfrentamiento en la plaza pública entre dos luchadores
que representaban a sus respectivas comunidades. La obra se presenta como un
breve tratado apologético de carácterdidáctico que en forma de altercatio realiza
una defensa polémica de la doctrina cristiana, al tiempo que satiriza la religión
judía. El intercambio de preguntas y respuestas breves introduce la materia
de discusión: las ordenanzas de la ley judía. El calificativo áe judío define
para el público la condición religiosa del opositor mientras que la del inquiriente
queda velada y nunca seindicará de manera expresa. El comportamiento del
cristiano descubre y anuncia el tono que se mantendrá a la largo de la disputa
que no será un debate acerca de las dos religiones sino una inquisición del
cristiano sobre la judía. El cristiano se adentra en la exposición de cada uno de
los preceptos en porfía, de acuerdo con un orden que él también fija: la circuncisión,
la observancia del descansosabático y la imposibilidad de conciliar la
creencia en un Dios único y verdadero con el concepto de las semejanzas de
Dios. La circuncisión se inicia con la cita del nombre del precepto (milá), al
que siguen los de las acciones del proceso ritual (periá o corte del prepucio y
mezizá o succión de la sangre por el rabino). El interlocutor no se contenta con
una mera cita de la prescripción sinoque ahonda en detalles que revelan un
conocimiento minucioso de la ceremonia. El reposo sabático cuenta con un
claro fundamento en los libros proféticos (Éxodo, Deuteronomio, Isaías,
Jeremías, Amos) y en la Tora, mientras que el punto referido a la creencia en un
solo Dios verdadero, amén de indicar la condena del politeísmo, suscita el
problema de su concepción antropomórfica referida a...