En medio de spinoza

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En medio de Spinoza – 2da edición
Clase I- Dios y la filosofía
P-23
Del mismo modo que yo decía que Dios y Cristo fueron para la pintura una extraordinaria ocasión de liberar las líneas, los colores y los movimientos de las coacciones de la semejanza, Dios y el tema de Dios fue para la filosofía la ocasión irremplazable para liberar aquello que es el objeto de creación de la filosofía, esdecir los conceptos, de las coacciones de que les hubiera impuesto el hecho de ser la simple representación de las cosas. Es al nivel de Dios que el conceptos es librado, porque ya no tiene por tarea representa algo. Deviene en ese momento el singo de una presencia. Para hablar en analogía, toma líneas, colores, movimientos que jamás hubiera tenido sin ese rodeo pro Dios. Es verdad que los filósofossufren las coacciones de la teología, pero en condiciones tales que de esa coacción van a hacer un medio de creación fantástico. Van a arrancarle una liberación del concepto, incluso sin que nadie los sospeche. Salvo en el caso en que filosofo exagera o va demasiado lejos ¿Es quizás el caso de Spinoza?
Spinoza se pone desde el principio en condiciones en que aquello que nos dice no tiene ya nadaque representar. He aquí que lo Spinoza va a llamar “Dios” en el libro primero de la Ética va a ser la cosas más extraña del mundo. Va a ser el concepto en tanto que reúne el conjunto de todas sus posibilidades A través del concepto filosófico de dios se hace –y no podía hacerse más que ese nivel- la más extraña creación de la filosofía como sistema de conceptos.
P-27
Creo que la Ética estáconstruida sobre una primera gran proposición que podríamos llamar la proposición especulativa o teórica. La proposición especulativa de Spinoza es: no hay más que una única sustancia absolutamente infinita, es decir, poseyendo todos los atributos, y lo que llamamos “criaturas” no son las criaturas sino los modos o las maneras de ser de esta sustancia. Entonces, una única sustancia que posee todoslos atributos y cuyos productos son los modos, las maneras de ser. Desde entonces, si esos modos son las maneras de ser de la sustancia que posee todos los atributos, existen en los atributos de la sustancia, están tomados en los atributos. (…) Estamos en la figura especulativa de la inmanencia.
Clase II: Ontología y ética. El sistema del juicio y la moral/2-12-80
p-40
Spinoza- el pensamiento esproductor de velocidades y lentitudes y esta tomado el mismo en un sistema de velocidades y lentitudes.
El pensamiento produce lentitudes y velocidades y el mismo inseparable de las lentitudes y las velocidades que produce
Spinoza hace depender la individualidad de c/cuerpo de una relación de velocidades y lentitudes entre elementos no formados, elementos materiales no formados e informados[produce imágenes y el mismos inseparable de las imágenes que produce]
La forma [imagen] es una relación de velocidades y lentitudes. Será la relación de velocidad y lentitud lo que constituirá la forma de un cuerpo
Proposición ontológica de base: el ser es sustancia, pero sustancia absolutamente infinita que posee todos los atributo de los cuales conocemos 2: extensión y pensamiento
Spinozadespliega el plano fijo de la univocidad del ser: una única sustancia, el ser absolutamente infinito.
¿Qué hay además del ser? (que queda, quedan los cuerpos IT)
El ser univoco es un ser igualado. Lo que queda son modos del ser , de ahí se desprende la idea de que Spinoza no creía en la individualidad y desde nosotros vamos a decir que aporta a un concepto muy rico de la individualidad y laindividuación como intensiva.
Si soy un modo de ser no soy sujeto, ni persona.
El modo de ser tiene una muy fuerte individualidad
Modo de ser
→ Una relación de velocidad y lentitud en el ser en la sustancia infinita
→Cuerpo, modo de lo extenso / Alma, modo del pensamiento
Tengo un cuerpo y un alma por los atributos que a su vez son los atributos de una misma sustancia absolutamente infinita....
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