Ensayo de la inevitabilidad histórica de isaiah berlin

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La inevitabilidad histórica de Isaiah Berlin

Isaiah Berlin, defensor del capitalismo liberal, nació en Riga en 1909, junto a una acomodada familia judía que tuvo que abandonar Rusia , marchandose a Inglaterra, debido a la revolución 1917. La inevitabilidad histórica es una obra incluida dentro de su libro "Los cuatro ensayos", donde critica el pensamiento marxista, trata el determinismo y suimportancia acerca de los hombres y su historia así como los juicios morales en el pensamiento social y histórico. Dando pie al ensayo en forma de conferencia y de manera muy entretenida, Berlin realza la persona de Augusto Comte, destacando todos sus logros y recalcando su mérito como fundador de la Sociología, dado que con sus ideas que abarcan temas como la veracidad de las mitologías o ladenuncia al impresionismo intelectual; ha influido de forma positiva y ha obsequiado pensamientos que son pilares fundamentales en nuestra sociedad occidental, pese a quién le pese. Entre todos sus razonamientos acentua su opinión sobre la diferencia que existe entre las palabras que se refieren a cosas y las palabras que se refieren a palabras; donde Comte, siguiendo doctrinas de pensadores anteriorescomo el napolitano Giambattista Vico o el alemán Johann Gottfried Von Herder, expresa que no ve ninguna razón por la que las pautas explicativas naturalistas no fuesen válidas tanto para las relaciones entre las cosas como para las relaciones entre los seres humanos. Augusto, a diferencia de otros filósofos que trataban la misma idea, no situaba a la Historia como una especie de Física, pero sumentalidad de la Sociología iba en esa dirección: encontrar un solo método, una sola verdad y una sola escala de valores científicos y racionales, haciendo también uso de la experiencia. Isaiah prosigue explicando que la Historia se ha basado en un único metodo de analizar lo conocido para conocer lo desconocido, o de investigar lo que se conoce poco para conocer lo que todavía se conoce menos.Esto ha traido como consecuencia una influencia muy grande en los modos de observar y describir los entornos del ser humano, desde las actividades y caracteres hasta las actidudes políticas y religiosas, sin tener en cuenta la motivación y la responsabilidad humana; ese es el fallo. Si se tuviese en cuenta, discurrie Isaiah, tendríamos lo necesario para poder saber las consecuencias de tal hecho, oprecisar más, ya que la conducta humana de un individuo puede impactar en el resto de la sociedad, para bien o para mal. Para pensadores como Schelling o Spencer, las sociedades son más reales y específicas que los individuos que la componen; los individuos construyen esa categoría y son paso del tiempo, la sociedad y su cultura perduran, por lo que afirman que los individuos no tienen un serhistórico. Los marxistas por ejemplo aseguran que el individuo se forma con su interacción con otros individuos para conseguir un progreso de su clase; Berlin sostiene que esto puede tener como vertiente dos tipos de pensamientos internacionalistas, uno como el de Herder de que todos los pueblos diferentes pueden y deben tener que amarse, admirarse y asistirse mutuamente, y otro como el de Hitler oChamberlain, el de ser unos feroces de la guerra y de la autoafirmación racial o nacional. Más adelante, subraya haciendo mella en varios historiadores, cada uno con su pensamiento con explicaciones sobre un mismo tema opuestas a la de los otros, que todos tienen en común la diferencia de la objetividad y la subjetividad; la moraleja de no centrar solo nuestra vida en nuestras emociones y sueños, dadoque estos con el tiempo acaban tracionándonos y jugándonos malas pasadas. Isaiah manifiesta que la objetividad se alcanza cuando comprendemos el puesto que ocupamos en la
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"Naturaleza", de acuerdo a la medida que entendemos donde nos encontramos en relación al gran plan universal y al movimiento cuyas regularidades cuanto nos lo permiten nuestro conocimiento y sentido histórico....
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