ensayo humanismo occidental

Ensayo del humanismo histórico occidental
Olveres Coronel Diana

Nos habla que el humanismo es un tema de interminable discusión entre los historiadores es si el humanismo constituye una ruptura neta con respecto a la época medieval en la que se tuvo una culminación de un proceso de maduración de las temáticas filosóficas, religiosas, sociales, ue habían surgido económicas, etc. que yaque había surgido en el Medioevo tardío. Indudablemente en el cual nos dice que existen excelentes argumentos para sostener ambas interpretaciones ninguna reconstrucción histórica puede prescindir de la imagen que los protagonistas de aquella época tenían del propio tiempo y del significado que atribuían a sus obras. Este punto no da lugar a ambigüedades ya que la evaluación es unánime. Enefecto, todas las grandes figuras humanistas perciben que el tiempo que les ha tocado vivir es especial: un tiempo en el que la humanidad, luego del largo sueño de barbarie del Medioevo, retorna a sus orígenes, pasa a través de un “renacimiento” entendido según la tradición mística, es decir, un “segundo nacimiento”, una renovación total que le permite recobrar la fuerza, el ímpetu que sólo esposible encontrar en el principio. Por lo tanto, para la cultura del humanismo no se trata simplemente de desarrollar y completar las realizaciones de la época precedente, sino de construir un mundo y una humanidad completamente renovados, y esto –de acuerdo a la imagen del “renacer”– es posible sólo gracias a la muerte, a la desaparición del mundo y del hombre medievales. La concepción de lahistoria y la imagen del universo reflejan esta visión teológica. La historia no es la memoria de hombres, pueblos, civilizaciones, sino el camino de expiación que lleva del pecado original a la redención. En el límite extremo del futuro luego de los terribles prodigios de la Apocalipsis, vendrá el juicio tremendo de Dios. La Tierra, inmóvil y al centro del universo según la concepción tolomeica, estácircundada por las esferas de los cielos planetarios y de las estrellas fijas que giran animadas por potencias angélicas. El cielo supremo, el empíreo, es la sede de Dios, motor inmóvil que todo lo mueve , La literatura greco-latina, que de esta manera vuelve a la luz, se refiere a la vida terrena. Es una literatura que habla de los hombres de este mundo, radicalmente diversa a la literaturacristiana de los libros sagrados, de los padres de la Iglesia, de los doctores medievales, donde Dios y la vida ultraterrena constituyen el centro de todo interés. Es precisamente la contraposición de las humanae litterae a las divinae litterae lo que inicia la renovación cultural operada por el humanismo , Luego, después de casi mil años de cultura cristiana, reaparece en Occidente el ideal dehumanitas, la confianza en el inmenso poder formador que la filosofía, la poesía y las artes ejercen sobre la personalidad humana, que fue característica de Grecia primero y de Roma más tarde, y en la que se identifica la esencia misma del humanismo renacentista. Ahora el instrumento educativo está dado por los grandes clásicos de la literatura latina, y en segundo lugar –dado el limitadoconocimiento del idioma– por los clásicos griegos. En ellos se basan los studia humanitatis. De aquí el nombre de humanistas atribuido a aquéllos que se dedican a estos estudios que, a principios del siglo XV en Italia, comprendían: gramática, retórica, poesía, historia y filosofía moral.

La nueva imagen del hombre

En esta parte nos explica que toda la literatura del humanismo se concentrara enexaltar al hombre y reafirmarlo su dignidad como ser humano pero en este tema tiene un objetivo común en la cual es recobrar la fe en la creatividad del hombre y su capacidad de transformar el mundo y construir su propio destino pero nos habla de de grandes figuras humanista como la de Lorenzo Valla, ataca en su diálogo De voluptate (El placer) uno de los aspectos centrales de la ética...