Ensayo sobre el concepto de inspiración en Platón

Pontificia Universidad Católica de Chile
Instituto de Estética
Estética Clásica
Profesor: Jorge Montoya
Alumna: Bernardita Ross


Ensayo Uno Estética Clásica: Sobre el concepto de Inspiración en los textos platónicos Ión, Fedro y la Apología de Sócrates.



Tomando como punto de partida una lectura reflexiva de las alusiones que hace Platón a la Inspiración en los diálogos Ión, laApología de Sócrates y Fedro, me surgió una inquietud: ¿En qué momento y por qué motivos la visión del arte en general y de la inspiración en particular llegó a desvincularse tan radicalmente de lo que por mucho tiempo constituyó su más alto valor, a saber, su origen sagrado (proveniente de los Dioses)? Durante un largo período de nuestra historia (y podríamos incluir aquí también a la Prehistoriacon su arte Paleolítico), la creación artística se fundamentó y obtuvo su valor a partir de la divinidad: desde Platón en adelante los modelos de “inspiración” se basaron en una dependencia directa del artista respecto a la irrupción de lo divino canalizado a través suyo. El artista inspirado de Platón (al igual que el homo sapiens del Paleolítico según las teorías chamanísticas actuales1), llevaríaa cabo la producción artística en un estado alterado de conciencia. Este estado sería una instancia de comunicación del artista con los Dioses (logrando éste acceder al eterno “mundo de las ideas”) y en esta locura como posesión divina de la que habla Platón en Fedro se daría la Inspiración Poética o Delirio del las Musas el cual se materializa en la obra poética.
Esta idea mística de lainspiración artística cambiará con el tiempo y más tarde, en los tiempos de la Ilustración, a través de la psicología incipiente en esos años con John Locke, se intentaría dar una explicación más empírica al fenómeno de la Inspiración y situarla ya no fuera del individuo sino que dentro, en su consciencia, entendiéndola como un proceso azaroso pero completamente natural de asociación de ideas ypensamiento unísono repentino de la mente humana. Posteriormente, en el Romanticismo, volverá a retomarse la idea platónica de inspiración asociada a locura, irracionalidad y como proceso de canalización de un mundo espiritual. No es mi intención en este ensayo hacer una revisión histórica del concepto de inspiración, lo que me interesa es hacer notar que este concepto ha sido entendido a través deltiempo ya sea de una manera mística, trascendentalista o de un modo empírico, pero por un largo tiempo al menos no estuvo en cuestión: trascendental o empírica, la inspiración era el componente más o menos desconocido y difícil de explicar que daba origen a la obra de arte, sin embargo hoy en día el arte atraviesa por una situación de replanteamiento tan radical que hemos llegado incluso acuestionarnos dicho presupuesto y decimos ¿Existe realmente la inspiración —venga ésta de donde venga—?¿O se trata sólo del esfuerzo, la dedicación, la perseverancia, la motivación, el trabajo y el talento del artista? Mi percepción es que últimamente el pensamiento ha tendido a inclinarse por una visión que desconfía e incluso mira con malos ojos hablar de inspiración tanto en su sentido platónico (o si sequiere, clásico):“Ilustración o movimiento sobrenatural que Dios comunica a la criatura.”2, como en el de su definición más fenomenológica en tanto “Efecto de sentir el escritor, el orador o el artista el singular y eficaz estímulo que le hace producir espontáneamente y como sin esfuerzo”.3
La tesis de mi ensayo plantea que la desacralización del mundo característica del pensamientocontemporáneo (paradigma que hunde sus raíces en el Racionalismo) tiene como una de sus consecuencias el sesgo muchas veces negativo que ha adquirido el concepto de inspiración en el contexto del arte actual. Hoy pareciera que este aspecto hasta cierto punto inexplicable del proceso de creación no existe o no se tiene en cuenta ya que la obra sería fruto del esfuerzo racional y cuantificable del propio...