Ensayo sobre los nombres divinos

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Universidad de Chile
Facultad de Filosofía y Humanidades
Escuela de Pregrado

Alumna: Diana Soto R.

Sobre el conocimiento de lo divino

Dios se nos presenta supraesencialmente superando toda razón e inteligencia, por lo que sólo nos es conocido en nuestra restringida sabiduría humana por lo que el mismo entrega de si; con estas limitaciones solo nos es accesible un Dios ocultoque parece no poder ser conocido en totalidad a causa de esto se busca conocer lo divino hasta donde sea accesible a nuestras limitaciones, siendo la revelación de la supraesencia y oculta divinidad inalcanzable para la inteligencia; pero sin poder rechazar la naturaleza de la inteligencia propia que desea conocer amorosamente lo supraesencial y que insita a transmitir lo aprehendido, ya que quienrechace a su hacedor y no reconozca quien le ha hecho ese don, el mismo se priva de la vida para siempre, debido a que Dios es verdad y vida, es vivificador.

Pseudo-Dionisio nos presenta distintos caminos para adquirir el conocimiento de Dios, así en los nombres divinos se nos explican los nombres inteligibles, vía de conocimiento propia de la teología catafática, en la que se nos exponeuna predicación positiva del objeto al que se busca conocer. Su conocimiento se nos hace posible principalmente gracias a sus obras mas que por su esencia misma, ya que como causa, puede ser alabado a partir de lo causado por el sin disminución alguna de su bondad, podríamos establecer así que un punto de partida seria su bondad en tanto está presente en toda su obra:

“Pues todo lodivino y cuanto nos ha sido revelado son conocidos con la sola participación. Y esas mismas cosas, tales cuales existen según el propio principio y cimiento, existen por encima de la inteligencia y de toda esencia y conocimiento” (Dionisio Areopagita, 2005, Pág. 233)

Siendo la primera efusión de esta precisamente el conocimiento, el cual no encontró Dios en otro fuera de El, sino que lo creopor si mismo al no querer permanecer eternamente desconocido donándonos por esto el goce y la satisfacción de su conocimiento al dotar a las almas humanas de inteligencia, que consagrándose a dios e imitando el comportamiento angelical puede acceder a una unión con la luz mas que divina.

La bondad, nombre privilegiado para referirse a la subsistencia teúrgica integra[1], que estando masallá del ser y de la inteligencia es principio y fin que siendo dador de forma, supero a la esencia, la vida y la inteligencia, esta bondad es concebida en estrecha relación con la idea platónica de Bien, la cual en su analogía con el sol como imagen de bondad a través de sus rayos constituyen todas las inteligibles e intelectuales esencias y potencias y energías, manteniéndose trascendente sobreuna imagen oscura extiende su potencia en todas la realidades, no quedando nada fuera de ella sino por inadecuación del receptor, así cada cosa tiende al bien en consonancia con su propia naturaleza, mientras que en lo que al alma respecta esta tiende al bien en la medida de su amor a la fuente de bondad. Estando el bien sobre todos los entes, da forma tanto a lo forme como a lo informe:“El bien se dice “luz inteligible” por el hecho de que la inteligencia supraesencial cola todo de luz inteligible y expulsa toda ignorancia y error de todas las almas en las que estuvieren y a todas ellas da participación de la sagrada luz y purifica sus intelectuales ojos de la lobreguez” (Dionisio Areopagita, 2005, Pág. 255)

En el bien encontramos una fuerte relación con otros delos nombres divinos, Ser, el cual es concebido como la primera de las participaciones en Dios, siendo determinado lo que realmente es en cuanto procede de Dios toda realidad, preexistiendo Dios a todo lo que proviene de Él, preconcibe todas las cosas que son, siendo causa primera que no tiene causa, fundamento que por ser fundamento primero no posee fundamento, es razón de ser de todo lo que es...
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