Ensayo sociologia juridica

DERECHOS HUMANOS Y ÈTICA DE LA LIBERACIÒN
(PRETENSIÒN POLÌTICA DE JUSTICIA Y LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO DE LOS NUEVOS DERECHOS)


UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI
SEDE PAMPALINDA

No aspiremos a lo imposible, no sea que por elevarnos sobre la región de la libertad, descendamos a la región  de la tiranía
Simón Bolívar
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Una políticaexterna comprometida con la protección universal de los derechos humanos no asegura la "paz". Directamente opuesta a la visión del orden mundial, en la cual los conceptos occidentales de los derechos políticos y civiles son denegados, y cuya propia senda hacia los "derechos" sociales y económicos es incompatible con la libertad, tal política es también opuesta a muchas ideas, hábitos einstituciones que prevalecen en la mayoría de las naciones "tradicionalistas" (no liberales).para los marxistas, tanto el concepto de la libertad como la idea de los derechos humanos, tal como los definen los pensadores iluministas y los ideólogos de la Revolución Francesa1, son las expresiones específicas de una sociedad burguesa que está al borde del colapso. Los escritos de Marx2, desde la Cuestión Judíaen adelante, descalifican completamente de todas las exigencias sobre la permanente validez de "la libertad burguesa" y los irremovibles derechos humanos.
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1Véase, Calatrava Escobar, Juan: Estudios sobre la Revolución Francesa y el final del Antiguo Régimen.p.3. Los orígenes culturales de la Revolución Francesa. Barcelona: Editorial Gedisa,1995.p.12
2Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841).p.23.Sobre la cuestión judía (1843).p.9
La protección de los derechos humanos tiene una existencia real, no en palabras dichas o escrita, sino en ideas específicas, instituciones y asociaciones. Perfeccionar desacuerdos poniéndolos con exactitud es un difícil.
los deberes más allá de lasfronteras", requieren un lugar sólido para la política de los derechos humanos3 en la política externa ya que sus razones para esto son a la vez morales y políticas debido a que las "consideraciones éticas" y la construcción de una "ética cosmopolita" corrientemente juegan un papel significativo en política exterior4, yendo mucho más allá que las premisas de Maquiavelo5 esto da a que una política dederechos humanos pareciera inclinar a el debate internacional hacia la tradición liberal occidental, de un mero imperialismo cultural por su preocupación por los derechos individuales universales al afirmar que los derechos humanos son "subversivos" y que exigen esfuerzos para cambiar la política de muchos gobiernos existentes. Estos esfuerzos deben ser conducidos modesta y prudentemente, con un ojohacia resultados concretos, más que hacia polémicas retóricas o posturas simbólicas y conviene distinguir que la principal forma de "deberes más allá de las fronteras" es la protección de los derechos civiles y políticos individuales, y que la diferencia entre derechos políticos y civiles, por una parte, y derechos económicos, por la otra, está, a menudo, insatisfactoriamente establecida esencialespara su aplicación táctica. Una política externa basada en los derechos humanos debe ser modesta, pero activista y perseverante.

Los derechos humanos asumen realidad histórica sólo cuando ciertas ideas específicas sobre la dignidad humana han llegado a formar parte en los hábitos de la gente, cuando tales personas podrían asociarse juntas libremente para fundar instituciones que abracenestas ideas en forma práctica y rutinaria y cuando libres asociaciones de ciudadanos preocupados vean en ello que estas instituciones funcionan como deberían. Cuando las instituciones están llenas de personas corruptas, o de personas que desvían tales instituciones para el abuso partidario o personal, entonces se transforman en conchas vacías. Una nueva realidad política ha sido generada,...