ENSAYO

[08:16:56 p.m.] E_Olga L. Fernandez- Cartagena: ENSAYO HUITOTO
Este ensayo es un intento de superar el desconocimiento de culturas ignoradas en cuyo interior también hay filosofía, con lo cual buscamos señalar la necesidad de pensar la alteridad y ladiferencia, afirmar la pluralidad cultural y reconocer los prejuicios hacia culturas no-occidentales. La filosofía para el pueblo indígena uitotoconsiste en un saber práctico: esta afirmación es la que cruza el espacio del presente ensayo. La tesis de la filosofía como saber práctico es una propuesta en el sentido griego de thêsis: lo puesto en escena, lo que se coloca comotemática de diálogo hasta que el silencio logre su victoria. La civilización occidental se presenta a sí misma como la única manerade vivir en el mundo, como poseedora de laverdad absoluta, pretendiendonegar la existencia de otras culturas tan valiosas como ella misma. Con estose ha encasillado en un aburrido monoculturalismo. La etnia occidental diceser la única que tiene filosofía; y la filosofía es vista como un productoexclusivo, como un fruto original de su genio. Pero la filosofía entendidacomo una visión general del mundo no tiene nacionalidad, precisamenteporquetiene muchas. Hay tantas filosofías en el mundo como pueblos quese interroguen sobre el devenir de la totalidad del ente, esto es, del cosmos, de la humanidad. El hecho de que otros pueblos no usen las expresiones típicas y técnicas de la filosofía occidental, su modo discursivo, no quiere decir que no tengan una filosofía. Contra el monolito hegeliano de una filosofía única que se desenvuelve en lahistoria universal, existe una explosión de filosofías, cada una con sus propias peculiaridades. En lo que sigue, el lector encontrará una propuesta hermenéutica sobre el pensamiento mítico uitoto y su implícita comprensión de la filosofía como saber práctico, justa medida entre la teoría y la práctica. Nuestra propuesta implica un discurso marginal, dispuesto al diálogo y respetuoso de la alteridad,la pluralidad y la diferencia.
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El mito es fundamental para la supervivencia de las culturas llamadas primitivas
. En él existe un pensamiento válido, aunque su verdad no sea lade la ciencia. “En el mito –dice el abuelo Jacinto Bigïdïma– el amerindiose hace todas las preguntas que aquejan a cualquier hombre, en cualquierépoca y de cualquier cultura” (Palabras pronunciadas en laconferencia“Pensamiento mítico uitoto”, Bogotá: 14.09.2000). Y las posibles respuestasa esas preguntas que se hacen los hombres van forjando tácitamente unafilosofía. Para comprender el pensamiento mítico se debe tener una actituddialéctica, porque el pensar mítico corresponde a una manera dialéctica defilosofar, la cual no se desentiende de las contradicciones y paradojas de laviva realidad, sino que lasasume, ya que ese juego de contrarios es el motordel pensamiento. El pensamiento mítico llega a transgredir los límites de lalógica bivalente occidental, pues viola abiertamente el principio parmenídeode no-contradicción y sus más afamados corolarios, a saber: el principio deidentidad y el principio de tercero excluido. En esta transgresión formalradica su carácter dialéctico.Siguiendo lapropuesta hermenéutica del humanista catalán Lluís Duchde establecer una “logomítica”, en el mito se ha de reconocer una formaextra-científica de la verdad, esto es, una visión del mundo al margen delo conceptual, lo lógico y lo metódico, visión que es propia de los pueblosmitopoiéticos, es decir, aquellos en que la palabra tiene valor de obra. Elsaber práctico se entiende como una sabiduría basada en elsentimiento, esdecir, un saber que no se desliga de la realidad tangible El saber práctico escomo la prudencia porque adopta diversas actitudes ante problemas disímilesy no se estanca en la utilización de un solo método para tratar todos losasuntos que se le presentan, como hace una filosofía absoluta basada en elmonoculturalismo.La importancia del saber práctico entendido como phronesis...