Episteme Y Doxa

EPISTEME Y DOXA EN LA ETICA PLATONICA

Episteme y dóxa

Indica que Platón aspira a reelaborar positivamente el resultado n e gativo del esfuerzo socrático por intelectualizar la ética m&s allS de la moral arracional popular y tradicional, asi como de la relativista de los sofistas. En los primeros diálogos platónicos se entiende la "doxa" como juicio subjetivo y la episteme es aún concebidacomo "techne" o habilidad para hacer algo. El "Gorgias" admite ya un tipo de "techne" que no requiere acción y puede dar razbn de las cosas. El "Fedón" aplica a la ética ese concepto estricto o racionalista de "episteme". El "Men6n" establece que puede haber virtud no basada en la "episteme", sino en una "doxa" verdadera o recta. El "Banquete" contiene un elogio de ésta y la considera como estadiointermedio e imprescindible para alcanzar la virtud fundada en la "episteme". La "República", en cambio, considera toda "doxa" como peligrosa y contrapuesta a la "episteme", entendiendo que es preciso llegar a un criterio universal que aclare porqué algo es bueno o malo mSs al16 de las experiencias sensibles de lo mudable y corruptible, que es lo Único accesible a la "doxa". En la "República" laracionaliza ción de la ética llega a identificarla con la ciencia de la idea del Bien, s610 alcanzable por unos pocos mediante la verdadera "episteme". Aunque no abandone el tema de la "doxa" y la "episteme" en los diálogos siguientes, Platón no vuelve a referirlo a cuestiones éticas hasta "Las Leyes". En esta obra el bien humano ya no se considera como un saber, sino como armonía racional de loselementos integrantes del hombre. El problema ético ya no es el de averiguar qué es el Bien, sino el de c6mo hacer que los hombres vivan bien, con todo lo cual viene a anticiparse la concepción aristotélica de la ética. The paper asserts that Plato tried to reach a positive outcome from Socrate's failure to rationalize the bases of ethisc beyond both popular traditional irrational morals and therelativistic one of the sophists. Plato's first dialogues consider "dóxa" as a subjective judgment and still understand "episteme" as "techne" or ability to do something. In the "Gorgias" he admits already a kind of "techne" that does not require action but can explain things. His "Phaedo" uses in ethics that rationalistic or strict notion of "episteme". His "Meno" states that virtue can be basedon a true "doxa" and not on "episteme". The "Symposion" includes a eulogy of such "doxa" and considers it as an intermediate necessary stage to reach virtue as based on "episteme". The "Republic", on the

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José Vives, S. Z

contrary, considers any "doxa" as dangerous and opposed to "episteme", admitting the need to reach a universal criterion, which can explgn why something is good orevil beyond sense experiences of changing and corruptible things, the only ones accesible to "doxa". The "Republic" considers the rationalization of ethics as identical to the science of the idea of Goodness, which only a few can reach through real "episteme". Although later dialogues do not abandon the distinction between "doxa" and "episteme", Plato does not use them again in reference to ethicalquestions ti11 "The Laws". That work does not consider human goodness as a wisdom, but as a rational harmony between the different sides of man; ethical problems no longer consist of finding out what is good, buut how to ensure that men live the right kind of life. With this, Plato anticipates Aristotele's typical conception of ethics.

Der Artikel zeigt, dass PLATON danach strebt, das negativeErgebnis der sokratischen Bemühungen, die populare und traditionelle Ethik ebenso wie die relativistische Ethik der Sophisten zu intellektualisieren, positiv wieder auszuarbeiten. In den ersten Dialogen PLATONS wird die "Doxa" als subjektives Urteil und die Episteme als "Techne", bzw. als Gewandtheit etwas zu machen, begriffen. Der uGorgias" lasst schon eine Art "Techne" zu, die keine Thtigkeit...