Epistemologia

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Red Mexicana de Acción frente al Libre Comercio / RMALC

Revista electrónica Año V Nº 67 Oct. 28 de 2010 Revista electrónica Año V Nº 67 Oct. 28 de 2010
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Economía solidaria y sociedad alternativa en América Latina. Hacia una agenda deinvestigación desde la descolonialidad.
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Por Boris Marañón y Dania López∗
Este documento tiene por objetivo animar el debate latinoamericano sobre la relevancia de las experiencias populares de trabajo e ingresos, denominadas economía solidaria, en tanto movimiento social encaminado hacia una sociedad alternativa, basada en la reciprocidad. Para tratar de alcanzar este objetivo es importanterealizar el abordaje desde el pensamiento crítico1 y la descolonialidad, pues ambos nos acercan al estudio de la realidad social a partir del compromiso con los intereses históricos de los sectores populares, en la búsqueda de la sociedad buena y justa, y de la necesidad de considerar la realidad social como un entramado de relaciones de explotación, dominación y conflicto respecto de los ámbitossociales fundamentales de la existencia social, entre ellos el trabajo. Para la perspectiva de la descolonialidad2 a) la realidad social y su transformación son el
∗ 1

Investigadores: Boris Marañón- Instituto de Investigaciones Económicas/UNAM, México. bolin88@servidor.unam.mx Dania López- Facultad de Filosofía y Letras-Posgrado en Estudios Latinoamericanos-UNAM, México.dania.lopez.cordova@gmail.com

Una discusión sobre el pensamiento crítico puede encontrarse en Sánchez y Sosa (2004) y en López y Marañón (en prensa). 2 La descolonialidad implica tratar de superar la situación de colonialidad existente. La colonialidad del poder consiste en un patrón de poder capitalista que articula tanto una estructura de explotación, como una estructura de dominación, basada en la clasificación socialbásica y universal de la población mundial bajo el criterio de raza. La división del globo entre regiones identificadas, primero según su lugar en la colonialidad del poder, blancos/europeos, dominantes y los de color, dominados; segundo, según su lugar en la estructura mundial del capitalismo, entre centros imperiales y regiones dependientes; y, tercero, en torno de Europa como la sede delcontrol central sobre el conjunto de esa estructura mundial de poder. Asimismo, la colonialidad del poder comprende el eurocentrismo como la perspectiva dominante de intersubjetividad y de conocimiento. Para mayor detalle, ver Quijano (2006 y 2008).

resultado de las acciones de hombres y mujeres, los mismos que, en consecuencia, producen la historia; b) la sociedad en tanto totalidad social es unaestructura heterogénea, contradictoria y discontinua, ordenada y jerarquizada a partir de ciertos elementos y de ciertas relaciones de poder; y c) toda sociedad en tanto construcción social es histórica y pasajera. De este modo, el enfoque de la descolonialidad se distancia del eurocentrismo, en tanto perspectiva de conocimiento que separa la realidad social en ámbitos no relacionados entre sí,como la economía y la política; naturaliza los problemas sociales; plantea una visión homogeneizadora, unilineal y dualista del devenir histórico desde- y hacia- el espejo de Europa3, en tanto expresión acabada y única de modernidad, de manera que se niega a los “otros” como iguales y como sujetos epistémicos (Lander, 2000; Quijano, 1998, 2000, 2007 y 2008; Dussel, 2000; Grosfoguel, s/f; Escobar,2007; Walsh, 2008 y Florez-Florez, 2007). Considerando estos elementos, se discuten ciertos aspectos centrales del actual debate respecto de la economía solidaria en América Latina, tratando de precisar algunos puntos críticos y de plantear algunas pistas de investigación. En la primera parte se plantean algunos problemas centrales del abordaje de la economía solidaria, y en la segunda un conjunto...
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