Erenesto Renan

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ERNESTO RENÁN

VIDA DE JESÚS
Carácter esencial de la obra de Jesús
La acción de Jesús no salió nunca del circulo judío, aunque sus simpatías por todos aquellos que la ortodoxia despreciaba le impulsase a admitir a los paganos en el Reino de Dios, y no obstante haber residido más de una vez en tierra de gentiles y haberse hallado en una o dos ocasiones en relaciones benévolas con infieles,puede decidirse que su vida entera se deslizó en el reducido mundo en que sus ojos vieron la luz, en los países griegos y romanos, ni siquiera oyeron hablar de él; su nombre no figura en los autores profanos sino cien años después y de una mera directa indirecta; esto es, a propósito de los movimientos sediciosos provocados por su doctrina o de las persecuciones de que eran objeto sus discípulos,aún en el mismo seno del judaísmo no fue muy durable la impresión que Jesús produjo:
Filón, muerto en el año 50, ni siquiera sospechaba su existencia, Josefo, que nació en el año 37 y escribía hacia a fines del primer siglo, menciona su ejecución en algunas líneas (3), como si fuera un acontecimiento de importancia secundaria, y en la numeración de las sectas de su tiempo omite a los cristianos,por su parte, la Mischna no ofrece ningún indicio de la nueva escuela, los pasajes de las dos gemaras en que se nombra al fundador del cristianismo no alcanzan más allá del siglo cuarto o quinto, la obra esencial de Jesús consistió en crearse alrededor suyo un círculo de discípulos a quienes inspiró un efecto sin límites y en cuyo seno depositó del germen de su nueva doctrina. Hacerse amar “hastael extremo de no cesar de amarle después de su muerte”; he allí la obra maestra de Jesús, la que más admiración causo a sus contemporáneos (6), su doctrina era tan poco dogmáticas, que jamás se le ocurrió escribirla, ni mandar que la escribiesen, para ser discípulo de Jesús no se necesitaba creer en tal o cual cosa, lo que necesitaba era adherirse a él, amarle entrañablemente, lo que después desu muerte quedo de él, fueron algunas sentencias que desde muy temprano se recogieron de memoria, y, sobre todo, su tipo moral y la impresión que había producido. Jesús no era un fundador de dogmas, ni un inventor de símbolos; es iniciador del nuevo espíritu llamado a regenerar el mundo. Los hombres menos cristianos de cuantos han pretendido merecer ese título fueron los doctores de la iglesiagriega que, a partir del siglo cuarto, empeñaron al cristianismo en una senda de pueriles discusiones metafísicas, y los escolásticos de la edad media latina que quisieron deducir del evangelio millares de artículos de una “suma” colosal, adherirse a Jesús con la esperanza del Reino de Dios: - tal fue lo que en un principio se llamó ser cristiano.
Así es como se comprende que, por una especie dedestino excepcional, se conserve todavía el cristianismo puro, al cabo de dieciocho siglos, con el carácter de una religión universal eterna, y es porque, en efecto, la religión de Jesús contiene en sí el germen de la realidad definitiva.
El cristianismo, producto de un movimiento de las almas perfectamente espontáneo, desprendido en su cuna de toda presión dogmática, y habiendo luchado trescientosaños por la libertad de la conciencia, recojo todavía los frutos de su excelente origen, a pesar de las caídas que ha sufrido. Para renovarse no necesita sino volver al evangelio. El Reino de Dios, tal como nosotros le concebimos difiere notablemente de la aparición sobrenatural sobre las nubes que los primeros cristianos esperaban; pero el sentimiento que Jesús introdujo en el mundo es el nuestro,y su perfecto idealismo de la más elevada norma de la vida pura y virtuosa, Jesús creo el cielo de las almas, ese refugio donde se halla lo que en vano se busca en la tierra, creo la pureza absoluta, la total absolución de la mancilla del mundo, y, por último la libertad que las sociedades excluyen de su seno; como un imposible, y que no tiene entera amplitud sino en el dominio de la idea. Para...