¿Es posible comprender la diferencia desde lo político?: una mirada desde las representaciones sobre los adultos mayores en las políticas públicas colombianas sobre vejez y envejecimiento

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MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORÁNEOS

UNIVERSIDAD CENTRAL IESCO

SEMINARIO DE TEORÍA SOCIAL: RECONFIGURACIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA POLÍTICA

PRESENTADO POR: NELSON ENRIQUE VELOZA TORRES

7 DE JUNIO DE 2011

¿ES POSIBLE COMPRENDER LA DIFERENCIA DESDE LO POLÍTICO?: UNA MIRADA DESDE LAS REPRESENTACIONES SOBRE LOS ADULTOS MAYORES EN LAS POLÍTICAS PÚBLICASCOLOMBIANAS SOBRE VEJEZ Y ENVEJECIMIENTO

El presente escrito trata de dar cuenta de algunas reflexiones generadas a partir de la pregunta sobre las particulares maneras en las cuales lo político puede llegar a dar cuenta de la diferencia. Para tal efecto, y de acuerdo a mis intereses investigativos, quisiera relacionar estas reflexiones con el tema que actualmente vengo desarrollando como tesis degrado, el cual se centra en las representaciones sobre los adultos mayores en las políticas públicas colombianas sobre vejez y envejecimiento. Teniendo en cuenta lo anterior, traigo a colación la teoría del sociólogo francés Gabriel Tarde con respecto a la neomonadología. A partir de ésta, y de acuerdo a los postulados propuestos por Mauricio Lazzarato, Martin Hopenhayn y Ana María Fernández,autores vistos a lo largo del seminario, indago sobre la manera en la cual las políticas públicas no constituyen en sí mismas herramientas que den cuenta de la diferencia, sino que al contrario, expresan visiones hegemónicas de la realidad, en tanto establecen un deber ser, negando de esta manera la apertura a nuevos mundos posibles.
Dentro del estudio de lo que hoy se denomina la filosofía de ladiferencia, Gabriel Tarde ocupa un lugar privilegiado, en tanto propone en “Monadología y Sociología”, su libro más importante, una nueva lectura de la teoría leibniziana de la mónada y los mundos posibles, replanteando la idea de las mónadas cerradas y la existencia de un solo mundo posible. Para Tarde, las mónadas tienen la posibilidad de interrelacionarse, algo que era impensable en el estudio delas mónadas leibnizianas y aquella armonía preestablecida que se derivaba de la armonía universal. De igual manera, la neomonadología aboga por la realización simultánea de mundos posibles, los cuales eran incomposibles para los postulados teóricos de Leibniz. Es decir, tarde nos “ofrece un mundo bizarro, poblado por una multiplicidad de singularidades, pero también por una multiplicidad de mundosposibles” (Lazzarato, 2008)

En este contexto, Tarde concibe la diferencia como el basamento fundamental de la neomonadología, en tanto se asume que la diferencia es la condición elemental de las mónadas, circunstancia que refuta de manera profunda la idea de la identidad del ser, en cuanto ya no se comparte un mismo origen o unas mismas representaciones del mundo. En este sentido, la mónadatardiana supone una mirada distinta a la dualidad sujeto/objeto que dio origen a la modernidad y su idea del ser humano como poseedor de una superioridad ontológica, lo que desmontaría la noción de jerarquía o categorías. Para Tarde, lo anterior equivaldría a dejar de concebir como elementos inferiores a aquellas formas de vida no humanas, en tanto todos estamos atravesados por la diferencia.Tarde no sólo es relevante por la manera en la cual se apropió de la teoría leibniziana para realizar su propuesta de la neomonadología, sino también, por la ruptura epistemológica que significó asumir la diferencia como basamento fundamental de sus postulados teóricos, en una época marcada por el surgimiento de visiones totalitarias y hegemonizantes del mundo, tales como las representadas por elmarxismo y el psicoanálisis, expresiones supremas de aquella “renovación del pensamiento”, de la cual nos habla Mauricio Lazzarato (2008), y que influirían radicalmente en la construcción del ethos característico de gran parte de los movimientos sociales que afloraron a lo largo del siglo XX y XXI. Tarde, por su parte, simbolizó un viraje en la manera de comprender al sujeto, en tanto como ya se...
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