Espitemologia cs sociales (versión corregida)

Facultad de Ciencia Política y RRII- UNR Doctorado en Comunicación Social Curso: Epistemología de las Ciencias Sociales

Profesora dictante: Alicia González Saibene Doctoranda: Fariña R. Ayelén Abril de 2010

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INTRODUCCION

Nuestro trabajo se inscribe en un primer reconocimiento de algunos de los supuestos epistemológicos que hemos advertido en los métodos biográficos, en particular delos que se proponen la conformación de relatos e historias de vida y que utilizan prioritariamente fuentes orales. Siendo evidente el carácter general de esta indagación, puesto que esto abarca múltiples perspectivas y problemas, solo señalaremos algunos de los que consideramos son «supuestos básicos subyacentes»1, de manera que tal reconocimiento nos permita iniciar una reflexión epistemológicasobre la práctica de investigación. De lo que nos ocuparemos es sobre los paradigmas y epistemologías cuyos métodos y modalidades postulan la construcción de un conocimiento sobre la subjetividad, no en pos de una crítica que persiga la rigurosidad de una metodología en particular, sino de un esfuerzo de explicitación de cara a «una toma de conciencia acerca del proceso de crear y justificarconocimiento» (LORES ARNAIZ, 1986:135). De esta manera, y para un estudio exhaustivo de lo que nos ocupa, le daremos tratamiento a otras dos postulaciones, también denominadas «epistemologías» con pretensiones de validez particulares acerca del conocimiento y la práctica de investigación. En este sentido, es preciso apuntar que algunas de nuestras creencias2, que por su naturaleza se tornan discutiblesrespecto a su carácter de hipótesis, se identifican con presupuestos ontológicos que observamos en el campo empírico y categorial del paradigma interpretativo que, provisoriamente, hemos identificamos como fundamental. Por su parte, estos aspectos implícitos (claramente vinculados más con la reflexión que proviene del campo de la filosofía más que con aquella que se origina al interior de laciencia misma) tienen, según nuestra interpretación, un denominador común: la «pregunta por el ser» de raíz heideggeriana. Y es una pregunta que como

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Esta denominación de Alvin Gouldner (1973) es retomada por Lores Arnaiz quién sintetiza que los «supuestos básicos subyacentes» se agrupan en dos tipos: el primero implica hipótesis acerca del mundo (creencias sobre la realidad, que a vecesparecen identificarse con supuestos ontológicos); y el segundo supuestos acerca de ámbitos limitados (concepciones acerca del hombre, de la sociedad) Por su parte, la autora considera que «los SBS más importantes y reveladores son los referidos a los dominios particulares (…) esto es, las concepciones acerca del hombre o la ‘naturaleza humana’» (LORES ARNAIZ, 1986:138). En esta línea, lleva a cabo undidáctico reconocimiento de tales supuestos en fragmentos de textos sociológicos, políticos y de otras disciplinas.

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Las creencias son aspectos «subterráneos» de nuestra experiencia personal y es aquel «paradigma más primitivo, fruto de la socialización de cada sistema social» (LORES ARNAIZ, 1986:137) sobre el que luego se añade el profesional o técnico.

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problema hermenéuticosubyace y condiciona de modo profundo el abordaje teóricometodológico de lo biográfico. No obstante, identificando genealogías filosóficas que se han expresado en torno al sujeto y a la verdad advertimos en los estudios contemporáneos la disminución de su fundamentación existencialista clásica3 a la vez que observamos la reconsideración de un «valor biográfico»4 noción originaria del pensamiento deMijail Bajtín (1982). Este valor apuesta a un especial tratamiento de los relatos ya que reconoce en el orden narrativo una «puesta en sentido» de la vida. En esta línea y con definiciones particulares frente a los modos asentados de abordar lo biográfico se ubica la caracterización y el desarrollo de una «epistemología narrativa». En último lugar, una apuesta aún más radical y comparativamente...