Estado nacion

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LUIS VILLORO TORANZO (1922-). Filósofo mexicano y uno de los
intelectuales más destacados de nuestro país. Nació en Barcelona,
España. Estudió Medicina, Letras y, posteriormente, Filosofía en la
Universidad Nacional Autónoma de México. Es doctor en Filosofía
por la Sorbona de París, la Ludwiguniversität de Munich, Alemania
y la UNAM. Fue discípulo directo de José Gaos y uno de losfundadores
del Grupo Hiperión dedicado al análisis filosófico de lo mexicano.
Ha sido profesor en la Escuela Nacional de Maestros, la Universidad
de Guadalajara y la Universidad Autónoma Metropolitana, la cual
fundó.
Fue embajador y delegado permanente de México ante la UNESCO.
En la UNAM, además de su labor docente, se desempeñó como Secretario
de la Rectoría, Coordinador del Colegio deFilosofía, Jefe de la
División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras
y miembro de la Junta de Gobierno. Actualmente es Investigador y
Profesor Emérito del Instituto de Investigaciones Filosóficas y de la
Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Es miembro de El Colegio
Nacional y del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la
República. También fue Presidente de laAsociación Filosófica de México,
Director de la Revista de la Universidad, fundador y coeditor de
Crítica. Revista Hispanoamericana de Filosofía. Entre las distinciones que
ha recibido destacan: el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia
y Filosofía 1986; el Premio Universidad Nacional en Investigación
DEL ESTADO HOMOGÉNEO
AL ESTADO PLURAL*
Luis Villoro
* Tomado del libro de LuisVilloro, Estado plural, pluralidad de las culturas, de
Editorial Paidós, reproducido con la autorización de los editores, con fines didácticos,
en cantidades limitadas, para uso exclusivo de los Estudiantes del ITAM.
en Humanidades 1989; el doctorado Honoris Causa de la Universidad
Autónoma Metropolitana 2004; y el de la Universidad de San Nicolás
de Hidalgo, Michoacán 2002, cuyo Instituto deInvestigaciones Filosóficas
lleva su nombre.
Algunos títulos de su abundante obra son: Los grandes momentos
del indigenismo en México; El proceso ideológico de la revolución de independencia;
Páginas filosóficas; La idea y el ente en la filosofía de Descartes;
Signos políticos; Estudios sobre Husserl; Creer, saber, conocer; El concepto
de ideología y otros ensayos; El pensamiento moderno.Filosofía del Renacimiento;
Pensadores del siglo XX; Los linderos de la Ética; El poder y el
valor. Fundamentos de una ética política; Hacia un nuevo proyecto de nación;
De la libertad a la comunidad y, Los retos de la sociedad por venir.
Del libro: Estado plural, pluralidad de culturas, México, Paidós-Facultad
de Filosofía y Letras UNAM, 1999, pp. 13-29 y 39-62.
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Nación, etnia y pueblo¿Vivimos un fin de época? Algunos signos parecen indicarlo.
En cualquier caso, entre las ideas de la modernidad que están
en crisis, hay una que nos afecta a todos en nuestra vida diaria: la
crisis de los Estados nacionales. Pero una de las causas de que
la reflexión se embrolle es la ambigüedad con que a menudo se usan
los términos “Estado”, “nación”, “nacionalismo” y, otros afines como
“etnia”o “pueblo”. Empecemos por intentar precisarlos.
“Nación” no siempre estuvo ligada a “Estado”. Su noción tradicional,
anterior a la época moderna, no implicaba necesariamente
soberanía política. Muchas “naciones” podían coexistir bajo el mismo
imperio o reino sin más vínculo político entre ellas que el vasallaje a
un soberano común.
Para definir un concepto tan lábil se han utilizadodistintos criterios,
pero en todos suelen estar presentes cuatro condiciones necesarias
para poder aplicarlo a una asociación humana: 1) comunidad de
cultura; 2) conciencia de pertenencia; 3) proyecto común, y 4) relación
con un territorio.
1) Son muy pocas las culturas aisladas; desde las épocas más remotas,
se han mezclado, superpuesto, influido recíprocamente. Las demarcaciones
entre ellas...
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