Estetica

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LA «AESTHETICA» DE BAUMGARTEN Y SUS ANTECEDENTES LEIBNICIANOS *
M.a JESÚS SOTO BRUNA

Ha sido repetido en muchas ocasiones que con Alexander Gottlieb BAUMGARTEN se funda en el siglo XVIII la estética como disciplina independiente, basada esencialmente en la conjunción de arte y belleza; este modelo permanecerá invariable hasta HEGEL. Después de HEGEL se atenderá a la tarea de separar el artede la «máxima» de la belleza. La definición por medio de la reflexión filosófica del arte como tal, y el descubrimiento de su vinculación con la belleza, es lo que permitió hallar una teoría suficiente del arte como valor autónomo \ La tarea propuesta fue realizada en gran parte —por lo menos proporcionó los rudimentos básicos para su desarrollo— por A. G. 2 BAUMGARTEN, quien acuñó en Alemania lapalabra aesthética . Den-

* De Leibniz utilizo sobre todo la edición de GERHARDT, C. L, Die Philosophische Schriften von G. W. Leibniz, Berlín-Leipzig 1879-1937. Abreviatura: G. PhiL, volumen y página. Los textos se han citado según las siguientes abreviaturas: Essais de Theodicéé: Theod; Nouveaux Essais sur Ventendement humain: N. E.; Principes de la Nature et dé la Gráce, fondees en raison:Pr. Nt. Gr. De Baumgarten he usado la Metaphysica y la Aesthetica (Metaph. y Aesth.), de la editorial Georg Olms, Hildesheim 1982 y 1970, respectivamente. 1. Cfr. PLAZAOLA, J., Introducción a la estética, Madrid 1973, p. 78. 2. La palabra fue empleada por primera vez en su tesis doctoral: Meditañones philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus, Halle 1735.

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M.« JESÚS SOTO

BRUNAtro de la línea de la escuela wolffiana, este autor completó la división de la filosofía de su predecesor, añadiendo el tratamiento exhaustivo de lo que se llamaban las facultades inferiores, en las que se insertará el conocimiento estético. WOLFF, en efecto, omitió deliberadamente el ocuparse del arte y la belleza, en tanto que no entraba en el esquema de su filosofía. Aquí se pretende mostrarque el adelanto de BAUMGARTEN sobre WOLFF en lo relativo al estudio detallado del conocimiento sensible y su relación con el estatuto del arte, se debe a la conexión del primero con algunos elementos centrales de la filosofía de LEIBNIZ. En efecto, la sistematización y popularización que WOLFF llevó a cabo del pensamiento leibniciano, había dejado de lado las tesis principales que éste exponía enla concepción del universo monadológico 3. BAUMGARTEN, volviendo a las tesis del filósofo de Hannover, recupera no sólo en su metafísica —rescatando la noción de «mónada»— sino también con vistas a su estética, ciertas ideas fundamentales de LEIBNIZ que habían permanecido prácticamente desconocidas hasta entonces 4. En este sentido, y a pesar de la distancia
en el tiempo, BAUMGARTEN se encuentramás emparentado con LEIBNIZ que con WOLFF 5 .

Para mostrar esto se van a exponer a continuación tres ámbitos principales de la estética de BAUMGARTEN cuyo desarrollo no hubiera sido posible sin la recurrencia a factores estrictamente leibnicianos.

3. Cfr. sobre este asunto, entre otros, ARNSPERGER, W., Christian Wolff's Verháltnis zu Leibniz, Weimar 1897, p. 6; ERDMANN, J. E., Versuch einerwissenschatlichén Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie, Stuttgart 1932, t. IV, p. 273; FISCHER, K., Geschichte der neuern Philosophie, NendelnLiechtenstein 1973, t. I I I , p. 617; MARECHAL, J., Le point de depart de la Métaphysique, París 1944-1949, t. I I , p. 142. 4. Cfr. CASSIRER, E., Filosofía de la Ilustración, México-Buenos Aires 1950, p. 50. 5. Así M. CASULA, en: A. G.Baumgarten entre G. W. Leibniz et Chr. Wolff, en «Archives de Philosophie» 42 (1974), 4, pp. 547-575, explica claramente que la metafísica de Leibniz encuentra mayor comprensión y acogida en Baumgarten que en Wolff.

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LA «AESTHETICA» DE BAUMGARTEN

Estos elementos, que contribuyen a la construcción de su estética, son los siguientes: 1. El descubrimiento de la facultad del objeto estético. 2....
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