estudiantes

La autonomía busca ir más allá de la igualdad formal que proclamaron las políticasintegracionistas. En las sociedades concretas, la desigualdad que padecen las etnias seexpresa como una asimetría negativa. La autonomía no propone instituir una simetríaficticia o igualdad meramente formal (como ha sido la usanza liberal en Latinoamérica),sino poner en operación un conjunto de nuevas relacionespara configurar una asimetría positiva que, precisamente por sus efectos, establece los requisitos para el logro de laigualdad real. La experiencia histórica muestra que la igualdad formal entre desigualessólo profundiza la desigualdad. Para alcanzar la igualdad entre desiguales es precisoque, durante una fase determinada, los menos favorecidos reciban no igual, sino más:reconocimiento de derechosespecíficos, más garantías, más apoyos, más recursos,etcétera. El espíritu de la autonomía supone poner en práctica la solidaridad y lafraternidad que han estado prácticamente excluidas de la vida nacional.
La primera es que el llamado proceso de globalización no provoca homogeneizaciónsociocultural; por el contrario, estimula la cohesión étnica (como respuesta a las presionesindividualizadoras), la lucha por las identidades y las demandas de respeto alas particularidades. La universalización, hoy, no es equivalente de uniformidadidentitaria, sino de pluralidad. Por lo tanto, es un error esperar que la globalizaciónresuelva por sí sola los problemas que la diversidad trae consigo. Para encontrar soluciones se requieren medidas políticas que implican ciertos cambios de fondo.Dimensión global, naturaleza y crisis de civilización
Como nunca antes en la historia, las naciones y los pueblos se hallan indisolublementeligados entre sí y con la naturaleza. La realidad del siglo XXI es la de la globalización yla integración a escala planetaria tanto de los diferentes ámbitos sociales como de éstoscon el mundo natural del cual dependen. Por todo ello estamos obligados a inscribirnuestro proyecto en el contexto planetario o global. Hoy se vive una crisis de lacivilización industrial, del capitalismo tardío, materialista y tecnocrático, y toda propuesta alternativa de escala nacional debe cuidar no contribuir con esa crisis generalo global, sino todo lo contrario.La actual contienda política de México debe ubicarse en ese contexto, pues el destino dela nación no puedeconcebirse aislado de los procesos globales que hoy ocurren en elmundo. El dilema político del país es también un dilema civilizatorio: o se siguealimentando una modernidad que explota, margina y enajena a los ciudadanos, quevuelve al mundo un espacio de mayor riesgo, que incrementa la amenaza ecológica yque aumenta la descomunal concentración de capital y pone a la política al servicio delas élites, ose avanza hacia una modernidad alternativa basada en la restauraciónecológica, el uso democrático del agua, la energía, la biodiversidad, la tecnología y los

14
conocimientos científicos, la disminución del riesgo, el control social del mercado y delos poderes políticos, la democracia participativa y la recuperación de la cultura en tantoriqueza diversa y la historia.
El concepto del
buenvivir

Hoy, todo proyecto alternativo, y más si se trata de un país latinoamericano, debereconocer la necesidad de descolonizar el pensamiento. Ello significa cuestionar losconceptos de modernidad y desarrollo, dos de los puntales sobre los que descansa laglobalización depredadora dominada por el capitalismo salvaje. El desarrollo descansasobre la idea del crecimiento económicodescontrolado, la explotación impía de losrecursos naturales y del trabajo, la lógica del mercado sin control y la búsqueda de lasatisfacción materialista de los individuos, por encima de todo.Después de la segunda guerra mundial, los ideólogos de los países centrales nosinventaron a los latinoamericanos, africanos y asiáticos una identidad “subdesarrollada”,la cual nos condena a imitar, ciegamente y sin...