Ethos Docente

1. La moral redivida
En las dos últimas décadas, las actitudes predominantes en la educación han
cambiado de signo. El significado y la referencia de las acciones educativas han sufrido un
desplazamiento gradual pero persistente, desde la predominancia de una perspectiva
técnica hasta la reflexión desde un enfoque moral. Los tres mojones más visibles de esta
evolución posiblementeserían El planemiento de la educación,
1
Aprender a ser (E. Faure)
2
y La educación encierra un tesoro (J. Delors).
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El cambio de rumbo en la navegación de los
organismos internacionales a este respecto, y durante los últimos años, resulta innegable.
Esta transición podría ser objeto de una interesante investigación histórico-descriptiva.
Además, este proceso no es una lenta ypasuda emergencia, sino que- en sintonía con
tantos fenómenos sociales de las dos últimas décadas- es un firme y bullicioso brotar de
los nuevo; en este caso, de la perspectiva u orientación ética en educación. El vigor del
actual renacimiento ético se expresa, más que en la rápida velocidad, en la intensa energía
de su eclosión.
Si la orientación ética en los estudios y las prácticassociales tiene hoy una vigencia
insospechada hace pocas décadas, la apelación a la deontología no le va a la zaga. Las
profesiones, categorías configuradoras y garantes de la excelencia personal en su
dimensión pública,
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especifican la referencia moral en su deontología o ética profesional.
Mediante ésta se pretende regular —e incluso ennoblecer— la práctica profesional
respecto a losdestinatarios del trabajo. La referencia deontológica, en su acepción más
extendida, es extrínseca. La necesidad de la deontología viene determinada por los
conflictos nacidos de la misma práctica profesional en el seno de la comunidad. La intención profunda que parece sustentar a la deontología es la necesidad de equilibrio entre
derechos individuales y colectivos. El contrapeso a losderechos, obviamente, son los
deberes; de ahí el mismo nombre de la materia: deón, «deber».
Sin embargo, conviene recordar que, al menos etimológicamente, el término deón
es más amplio. No designa sólo una acción a realizar como derivación o consecuencia de
una norma prescriptiva general; de modo más propio y radical, puede explicarse como lo
que conviene hacer, lo que es menester hacer enorden al desarrollo del sujeto agente
particular. Esta más amplia consideración llevaría a definir la deontología —laxa, pero
verazmente— como el «tratado de lo que conviene hacer al hombre, es decir, como un

1
Unesco (1968), El planeamiento de la educación. Informe final (Conferencia Internacional, París, 1968),
Madrid. Ministeriode Educación y Ciencia
2
E. Faure (1975), Aprender a ser, Madrid, Alianza.
3
J. Delors (1996), La educación encierra un tesoro, Madrid, Santillana/Ediciones Unesco.
4
Cfr:V.Camps (1990), Virtudes públicas, Madrid, Esposa-Calpe, P.111 saber o disciplina que se ocupa de determinar aquellas obligaciones y responsabilidades
de tipo ético o moral que surgen en la práctica o ejercicio dealguna profesión».
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El primer
sentido del deber es de raigambre kantiana: la necesidad de la acción por respeto a la ley,
que remite a la consideración formal de las máximas éticas universales. El deber así
entendido viene a ser la limitación que se autoimpone el sujeto en aras de la objetividad
que le sobrepasa: esto es, la ley. El segundo sentido, en cambio, lejos de ser unalimitación, potencia la libertad del sujeto
en
pro de su perfeccionamiento como agente
moral. El deber, aquí, se vincula a la obligación zubiriana. La razón de ser del deber no está
en la constricción de la capacidad operativa del sujeto, sino precisamente en lo contrario:
en la expansión intensa de su actuación, que es perfectible de suyo. Desde esta
perspectiva carece de sentido la...