Etica aplicada

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ÉTICAAPLICADA,
ENTRE LA RECREACIÓN MORAL Y LA TRADICIÓN
Cristian Palazzi y Begoña Román

El presente artículo es una apuesta por una ética aplicada, por un tipo de planteamiento ético que proporciona argumentos en contra del relativismo moral de la época y en favor de una constante regeneración de los productos morales, sin olvidar que la recreación moral se lleva a cabo sobre lospresupuestos de la tradición.La ética aplicada permite coordinar el pluralismo moral en condiciones de convivencia pacífica y proponer soluciones consensuadas a los problemas comunes.

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Introducción
El siglo XXI va a continuar caracterizándose por la relevancia filosófica que adquiere lo que se ha dado en llamar, con más o menos acierto, "ética aplicada". Así nos lo demuestran la instauración decomités consultivos de ética en las organizaciones e instituciones, la urgencia de las respuestas a nuevos problemas (biotecnologías, multiculturalismo, etc.) o el peligro de que la ética contemporánea devenga ideología encubierta o mera apología de lo refrendado por mayorías parlamentarias. Sin embargo, los planteamientos éticos tradicionales no pueden proporcionar por sí solos respuestas adecuadas alos problemas del presente. Por eso, en el siglo XXI, es necesario replantear el estatuto de la ética aplicada y, con él, el de la ética en general. Una de las tareas fundamentales de la ética aplicada es la asunción de la caducidad de los productos morales que desde ella se pretenden legitimar, asunción que constituye una primera diferencia respecto de las éticas tradicionales. Por ello cabesentar las

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bases que nos permitan encontrar asidero al constante devenir de posibles soluciones a los problemas del presente. Esta tarea crítica fue inaugurada por Kant en su intento de depurar la razón y desechar todo lo meramente empírico y con tingente. Tomamos, pues, el relevo en esta tarea crítica y lo ha(:emos con las siguientes premisas:

l.aNuestro planteamiento metaético sobre laética aplica' da asume el primado de la razón práctica para superar desde ella el isí peligro de limitarse a ser una mera analítica del lenguaje, ; como otros temibles escollos en los que a lo largo del siglo E;x han caído la ética y la moral, a saber, el relativismo, el situlacionismo o la desmoralización inducida por el rapto de la moral a manos de la sociología, la economía o la genética.
Así,como ejemplo y sin ánimo de exhaustividad, las dudlas sobre la propia autonomía, incluso sobre la posibilidad misnna de una libertad de, se han hecho notar de alguna de las siguientes formas: a) En una participación anémica en las instituciones polític;3% lo que ha llamado en llamarse el crepúsculo de la democi:a-

b) En el triunfo de viejas autoridades, como las sectas o mit'0manías del másvariado estilo, que se creían desterradas --al menos en Occidente- con el advenimiento de una cla se media formada en la universidad y con un mayor consun10 cultural. Las esperanzas de la Ilustración se han visto frusti.adas: el desnivel entre autonomía, por un lado, y formaciijn especializada y estatus económico, por otro, así lo muestran. c) En la proliferación de "idiotas morales", individuosqule, como desconocen lo que es una razón moral, terminan por confundir derechos con intereses, e intereses legítimos c )n c preferencias arbitrarias. En la dificultad de consensuar y explicitar unos mínimos qiue
F . Sáez, El crepuscle de la democrhcia, Ed. 62, Barcelona, 1999.

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ETICA APLICADA,

ENTRE LA RECRECREAC~~N MORAL Y LA T R A D I C I ~ N

permitan, desde ellos yhaciendo un uso público de la razón, como diría Kant, responder con transparencia y responsabilidad de las decisiones y acciones. 2." Tras recuperar la transcendentalidad del concepto de libertad, es preciso complementarlo con el de responsabilidad -desde y por las comunidades y tradiciones morales- y el de hermenéutica sobre la realidad que nos rodea.
3."Y ello porque la razón crítica, práctica...
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