Etica cristiana

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Materia: Ética
La Etica Cristiana La manera más sencilla de caracterizar la ética cristiana es identificarla como la forma de vida adecuada a aquellos que aceptan la fe cristiana. El cristianismo se ha convertido en un fenómeno proteico universal. A continuación abordaremos su fundamento en la época del Nuevo Testamento en el ministerio de Jesús —y en el intérprete de Jesús, San Pablo— yconcluir con una breve referencia a las críticas a la ética cristiana.
1. Visión general de la fe y la ética cristiana

La fe cristiana está relacionada específicamente con Jesucristo. Existen dos supuestos. El primero es la realidad de Dios. El segundo supuesto es que Dios se revela en el ministerio de Jesucristo. El término «Cristo» está arraigado en la fe judía en la que éste vivió. Se refiere a unesperado Salvador que habría sido enviado por Dios para enderezar el mundo. Al contrarío que las diversas religiones mistéricas vigentes en el Imperio Romano en la época de Jesús, la fe judía es de carácter vigorosamente ético. Así, no es sorprendente que la fe cristiana también tenga un fuerte cariz ético. Sus orígenes se encuentran en primer lugar en la Biblia. Según la fe cristiana, el AntiguoTestamento prepara y se consuma en el sacerdocio de Jesús. El Nuevo Testamento se concibe como un testimonio de la vida, muerte y triunfo de Jesús sobre la muerte, las experiencias acaecidas tras su muerte animaron a sus discípulos más íntimos a rendir culto a Dios mediante él, algo extraordinario para que lo hiciesen judíos estrictamente monoteístas; y ésta es la razón por la que comúnmente laIglesia cristiana termina las oraciones con la expresión «por Jesucristo nuestro Señor». Inicialmente las tradiciones acerca de Jesús se transmitieron por vía oral a las congregaciones cristianas. Más tarde se incorporaron a los cuatro evangelios. Marcos es el

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primero, y escribe unos cuarenta años después de la muerte de Jesús. Antes de esa época tenemos de cartas de San Pablo a diversasIglesias. Estas cartas reflejan su comprensión básica de la fe y la ética cristianas, y ofrecen su respuesta a problemas éticos específicos. La Iglesia tardó tres o cuatro siglos antes de dejar claro qué libros consideraría incluidos en el Canon (o Regla) de las Escrituras, y por lo tanto de la Biblia que conocemos hoy día. Las fuentes: la tradición de reflexión ética de la comunidad de la Iglesia,al hilo de su toma deposición frente a las cambiantes situaciones a las que hizo frente. Y los propios datos de estos problemas se convirtieron en otra fuente de la ética cristiana. A todos ellos subyace la conciencia (o facultad de razonamiento sobre cuestiones éticas) que los cristianos comparten con todos los seres humanos. Las cuestiones que habían de plantearse iban desde las de carácterpersonal íntimo a las más complejas de la vida económica y política, incluidas las de la guerra y la paz. Richard Niebuhr (Christ and Culture, 1951) ha presentado cinco tipologias: estas actitudes son las siguientes: 1) Cristo contra la cultura, una suerte de pietismo ultramundano; 2) el Cristo de la cultura, un cristianismo que proyecta un resplandor evangélico sobre el orden existente y apenas locuestiona; 3) Cristo y la cultura en relación paradójica, lo que establece una tajante separación entre el bondadoso gobierno de Dios en la Iglesia y su férreo gobierno en aras del orden en la vida pública; 4) Cristo por encima de la cultura, lo que significa una Iglesia triunfalista que pretende el control de la vida pública; 5) Cristo transformador de la cultura, un fermento para el conjunto dela vida personal y pública que permite una autonomía legítima de los discípulos laicos y pretende influir pero no necesariamente controlar las instituciones. Las cinco posiciones se remiten al mismo material bíblico. Estos cinco tipos no han sabido ilustrarse de forma totalmente pura; son lo que el sociólogo Max Weber denominó «tipos ideales», en los que se intenta caracterizar los elementos...
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