Etica ecologia y derechos humanos

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Artículo ÉTICA, ECOLOGÍA, DERECHOS HUMANOS Y CULTURA EN RED
Miquel Osset Hernández El paradigma en red
Frank T. Ventosick, en su excelente libro publicado en 2002 The genius within (“El genio del interior”) planteaba al lector una inteligente pregunta capaz de suscitar una reflexión más que notable. Decía Ventosick: “Take my body and separate it into individual cells (…) Now place each cellinto a separate test tube filled with lifesustaining nutrients. Am I still alive?”* milar al modo en que opera nuestro cerebro: haciendo “camino al andar”….. El paradigma en red ha sido empleado para comprender mejor el funcionamiento de una amplia variedad de sistemas: desde el sistema inmunológico hasta, por ejemplo, los ecosistemas naturales o las fluctuaciones de los mercados de valores. Es capazde interpretar sistemas complejos a partir del análisis de las interacciones de sus Es evidente que no. Aunque ni una sola de las células miembros, ya sean éstas señales bioquímicas, impulsos de mi cuerpo hubiera dejado de existir en ese hipotético eléctricos u órdenes de compra y venta de acciones. No proceso, sí habríamos dejado de existir como ser vivo. hay incompatibilidad a priori quedescarte un enfoque Lo que entendemos por “vida” no está definido por las así para el campo de la sociología o de la cultura. De células en sí, sino por la manera en que las células están hecho, ya desde el siglo XIX y, muy en particular, desde conectadas entre sí. Entender esto supone no sólo enten- los escritos de Herbert Spencer, ha existido una fuerte der mucho mejor alguno de los principiosfundamenta- corriente favorable a sustentar técnicamente los fundales en el estudio de las Ciencias de la Vida, sino adoptar mentos éticos del comportamiento humano en la biolouna perspectiva ante el hecho de la Vida radicalmente gía. La aparición entonces de los escritos de Darwin (The diferente a la adoptada por el fundamentalismo religio- Origin of Species y The Descent of Man) alimentó una so: lavida no es un ente a salvaguardar, sino un pro- visión de la ética muy condicionada por el paradigma ceso a salvaguardar. Un proceso en el que la conexión darviniano de la lucha por la existencia. La sociobiolode sus elementos es la clave de su La vida no es un ente a salvaguardar, gía resultante (también llamada en ocasiones “ética evolutiva”) es conpersistencia, añadiría seguramente sino un procesoa salvaguardar. tinuación de este paradigma y ha teVentosick. La materialidad de los nido en nómina a ilustres represenelementos que entran en juego en tantes (Huxley, Dobzhansky, etc…) y a neo-darvinistas este proceso es mucho menos importante que la forma en que los elementos se relacionan entre sí y constituyen sociales influyentes. Ha permitido, además, en ocasiones “proteger” un ciertodiscurso eugenésico muy estimado una red capaz, además, de “aprender”. El paradigma en red es fundamental en las Ciencias de la en ambientes políticos “comprensivos” con interpretaVida. Lo es por oposición al paradigma digital. En éste, ciones políticas simpatizantes de tesis racistas. cualquier mecanismo (u organismo) requiere de un con- Lo cierto es que una lectura atenta de las fuentes, tanto juntode normas específicas y precisas para actuar de for- de Darwin como de Spencer, matiza o incluso corrige ma secuencial. Las normas vienen dictadas al mecanismo esa interpretación estrictamente individualista que los desde el exterior y basta con disponer de sistemas de pro- sociobiólogos más influyentes han abonado a lo largo de cesamiento suficientemente rápidos de información para los siglos.Tanto Darwin como Spencer señalaron en sus ejecutar las normas. Por el contrario, en el paradigma en obras respectivas la importancia de los comportamientos red (o “red neuronal”) no existe un conjunto predefinido cooperativos (incluido el altruismo…) en la evolución, de normas específicas y precisas procedentes del exterior ya fuera como estrategia adaptativa o como fruto resulque planifique el...
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