Etica

SOBRE LA ALTERIDAD EN LEVINAS
Una aproximación a
Totalidad e Infinito
Ensayo por Marlon Orozco Baños
En lo que respecta a la manera de entender al otro y a lo otro, en lo que se refiere a lafundamentación de la experiencia que es el mundo, en lo que hace a la experiencia másoriginal, cuando se trata de hallar las respuestas a todas estas preguntas, Levinas nosofrece, en
Totalidad e infinitouna manera que se opone a toda la tradición occidental o, parausar una expresión del propio autor, «desde Parménides hasta Hegel».Todas estas concepciones se han basado, desde la naciente filosofía en la antigua Gre-cia, en la idea de la subsunción de todos los entes y de todas las experiencias en una totali-dad. La filosofía fisisista
empezó, justamente, tratando de explicar, a partir de unsoloelemento, o de una sola raíz (de una sola) a todo el mundo. Lo que Levinas nosplantea no pasa por olvidarse de las verdades que se han encontrado en la tradición filosó-fica basada en este paradigma
1; lo que nos plantea es re-formar las bases de la compren-sión de la existencia del hombre en el mundo, de su existencia como ente finito: Afirmar la prioridad del ser con respecto al ente , es yapronunciarse sobre la esencia de la fi-losofía, subordinar la relación con alguno que es un ente (relación ética) a la relación con el ser del ente , que impersonal, permite la aprehensión, la dominación del ente (en una relaciónde saber) subordina la justicia a la libertad.
2 Que la relación ética (relación que sólo se da en el cara-a-cara) sea la relación originaria noes un pensamiento fácil deincorporar en una concepción totalizante, tematizante de laexperiencia humana, que no alcanza a comprender a todo lo que queda fuera de su lógicaaplastante, absorbente (asesina, diría el autor). Encontrar la trascendencia es por dondeempieza esta tarea del pensamiento levinasiano.
1 No se trata, como en el caso de Heidegger, de una descalificación de la tradición por el hecho defundarse en elerror de ignorar a la experiencia de lo Otro como una experiencia originaria, sinoque Levinas intenta encontrar a lo largo de la tradición filosófica lo que haga ver mejor o que seencuentre cercano con la revisión que nos propone.
2 Levinas, Emmanuel.
Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad . Salamanca: Sígueme, 1977; pág.69.
Nota : A lo largo del trabajo se hará referencia aTotalidad e infinito en esta misma edición; por lomismo, y con el único objeto de facilitar la lectura, cuando se cite este libro sólo se incluirá (entreparéntesis) el número de página de la edición antedicha. Cuando se trate de cualquier otro texto,se hará la referencia con su debida nota al pie.

Sobre la Alteridad en Levinas | Marlon Orozco Baños |
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II Separación y Trascendencia
En lo de sí , elyo es identidad, y en esta identidad consiste su existencia. No se trata deencontrar algo que sea fuera de sí (del mismo), sino que lo que lo compone es el hechomismo de ser sí mismo y de buscarse a sí, a su gozo, a lo que lo llena. Es saberse en lo quese tiene, es buscar extenderse en el ser, es encontrarse autosuficiente y encontrarse libre.Hasta aquí, va lo que ha contado en la tradición quelleva hasta el idealismo de la moder-nidad. Eso es lo que tenemos como la tradicional respuesta, lo que nos ocurre cuando nonos vemos cuestionados.Levinas intenta fundar una manera de escapar de esto, de lo que es en lo de sí, de loque es solipsista, de aquél que está como Giges que puede verlo todo sin ser visto (el sujetode conocimiento de la modernidad). Esto es el ser separado .
La separaciónes la condición de posibilidad para las relaciones éticas y epistémicas, esla relación por la que se funda una manera de estar en el mundo en la que no se necesitanada más, es la autosuficiencia. Autosuficiencia que no se rompe con el trabajo, sino con laposibilidad de llegar a encontrar una salida de esta vida separada, de esta vida en la queno se ofrece nada que dé sentido a la existencia,...