Taller Violencia e Interculturalidad 9 de Noviembre de 2007

Ponencia 2

Violencia e Interculturalidad: Paradojas de la etnicidad en la Bolivia de hoy

por Silvia Rivera Cusicanqui En estaexposición quisiera hacer una reflexión más bien de orden estructural, que permita evidenciar los cambios y las continuidades del discurso sobre y en torno a los indios (o indígenas, o aymaras, qhichwas,guananís, chiquitanos… etc.). Es notable que en este discurso siempre se habla entre mestizo-criollos y no con ni entre los indios. El propio debate sobre las denominaciones resulta revelador de unaexhuberancia discursiva sospechosa, que lejos de escuchar las voces de la gente, se nutre de autores extranjeros, en especial de aquellos que piensan que la cuestión indígena es asunto de minorías.Estos monólogos rara vez toman en cuenta las percepciones y visiones de estado y sociedad que han desarrollado las poblaciones indígenas de todos los confines del país, a través de sus prácticascolectivas y también de sus discursos. El hecho de que el debate se desarrolle en las ciudades, y usando al castellano como lengua franca de valor universal, resulta también sintomático de esta sordera de laselites hacia los intercambios lingüísticos y epistemológicos en y con otras lenguas. Todo ello es una advertencia para tomar distancia crítica frente a las tentaciones de interpretación mecanicistade la realidad boliviana inspiradas en el influyente trabajo de Jürgen Habermas (1980)1. La trayectoria de los discursos sobre el indio ha pasado de una etapa en la que se negaba de modo absoluto laexistencia política y cultural de los indios y las indias, a una nueva fase, en que la noción de pueblos originarios, encasillados en treinta y seis mapas o territorios cerrados, parece a la vez superarel horizonte homogeneizador del Estado del 52 (con su núcleo ideológico, el paradigma NR)2, y prolongar su misión mixtificadora. En los 1950, cuando se adoptó oficialmente la palabra “campesino”... [continua]

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