Fedon

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  • Publicado : 27 de marzo de 2011
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1 | Contextualización del Fedón
El diálogo Fedón pertenece al período de madurez en la obra de nuestro autor, entre la vuelta a Atenas del primer viaje de Siracusa (387 a. de C.), la fundación de la Academia, y el segundo viaje a Siracusa (367 a. de C.). Es, por tanto, el momento en que Platón vivió con mayor intensidad la vida en la Academia y donde desarrolló su labor filosófica y pedagógica.En este diálogo aparecen los principales temas que el filósofo trató con sus discípulos y que centran el núcleo de su pensamiento, aunque muchos de estos temas tuvieran sus antecedentes en obras anteriores. Así, en él se habla de la teoría de las ideas («la cosa en sí»), del conocimiento y del alma y su carácter inmortal. Recordemos a grandes líneas el pensamiento de Platón.
La vida intelectualde Platón estuvo movida por el intento continuo de dar una respuesta a los problemas políticos de la sociedad de su tiempo. La fundación de la Academia es la plasmación de esas preocupaciones; en ella, Platón pensaba formar a los futuros
gobernantes de una polis en la que fuera imposible la injusticia o el desorden, pero, como la polis la componen seres humanos, era
preciso conocer su naturalezamás propia –lo que nos hace humanos– para descubrir en su interior las posibilidades de su mejora
y de la realización de su libertad, porque no hay vida verdaderamente humana fuera de la polis. Es este espíritu reformista, heredado
de su maestro Sócrates, el que guiará el pensamiento y la obra platónica.
Las reflexiones de Platón constituyen la búsqueda del auténtico ser, más allá de lasrealidades que se nos aparecen de manera evidente
por los sentidos. Este auténtico ser ha de ser –y no puede dejar de ser– auténticamente real, para dar sentido a la búsqueda de la verdad
y a la vida en sociedad. Aquí se encuentra el núcleo a partir del cual se establece el dualismo ontológico que centra su teoría de las
ideas como lo auténticamente real; según Platón, existen dos mundos, el visibley el invisible, o dicho de otro modo, el aparente y el real.
El platonismo, así, inaugura una investigación sobre un trasmundo, un universo metafísico (el mundo de las ideas) que solo es sensible
a los ojos del alma, y es en este mundo donde la búsqueda del hombre de la justicia y la verdad adquiere su verdadero sentido.
Ahora bien, la búsqueda de la verdad y la justicia no puede hacerse desdela inconstancia del conocimiento que nos proporcionan los
sentidos –lo que Platón denomina doxa–, pues estos se basan en datos tomados de la experiencia, de lo concreto –que se utilizan
como si fueran la totalidad de lo real– sin buscar lo que es auténticamente real. La doxa es particular y por ello puede conducir a la
violencia, al enfrentamiento entre opiniones, y la filosofía, para Platón,tiene como objetivo prioritario la lucha contra la violencia en la
polis. Es necesario, pues, buscar el auténtico conocimiento que nos conduzca a una convivencia en paz. Este auténtico conocimiento
solo podemos alcanzarlo con los ojos del alma, con la razón. Ese conocimiento –la episteme– solo puede ser de lo que nunca cambia
y siempre es igual a sí mismo, esto es, las ideas. El dualismoontológico prefigura así un dualismo epistemológico, del conocimiento,
donde la doxa se opone a la episteme.
Si el conocimiento de las ideas no procede de los sentidos, entonces no puede ser de lo que aprendemos en este mundo con ellos.
Platón apela a una teoría del conocimiento como recuerdo: conocer es recordar las ideas que ya se habían conocido en una existencia
anterior del alma. Se hacenecesario que el alma que conoce tenga una vida anterior a su entrada en el cuerpo, pero, además, ha de
subsistir después de la muerte del cuerpo, pues, de lo contrario, el conocimiento se perdería en el devenir de los cuerpos mortales.
Completa así Platón la concepción de lo que hay con un dualismo antropológico en el que el cuerpo se diferencia claramente del
alma como dos realidades distintas,...
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