feierstein

El cristianismo, finalmente, comenzó como una doctrina de jo
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naleros artesanos ambulantes. En sus períodos más expansivos, inte
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na y externamente, fue una religión característicamente bastante
urbana y, sobre todo, cívica. M ocurrió, en la antigüedad, en la Edad
Media y en el puritanismo. La ciudad occidental, singular entre las
ciudades del mundo
-y la ciudadanía, en unsentido peculiar que sólo
se ha dado en Occidente
- ha sido el marco característico del cristi
a
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nismo. Esto se aplica tanto al espíritu piadoso de la antigua comun
i
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dad religiosa, comoa las órdenes mendicantes de la Alta Edad Media
y a las sectas protestantes de la Reforma y al pietismo, y al metodi
s
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mo.
No somos partidarios de la tesis de que la índole especí
fica deuna religión sea una mera "función" de la estructura social del estrato
que se manifiesta como su portador carac
terístico, ni de que la religión
represente la "ideología" del estrato, tú de que"refleje" los intereses
materiales o ideales del estrato. Al contrario, sería un error fund
a
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mental caer exclu
sivamente en este tipo unilateral de consideraciones.
Por decisivas que seanlas influencias sociales, económi
cas y p
o
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líticas sobre una ética religiosa, en un caso específico, ésta adquiere
esencialmente su peculiaridad a partir de fuentes religiosas y, primo
r
-dialmente, del sentido de su anunciación y de su promesa. A menudo,
estas anunciaciones y promesas ya son reinterpretadas básicamente
por la generación siguiente, Estas reinterpretaciones adaptanla do
c
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trina a las necesidades de la comunidad religiosa. Cuando esto ocurre,
lo común es que las doctrinas religiosas se adapten a necesidades
religiosas. Otros ámbitos de necesidades sólopodrían determinar una
influencia accesoria; sin embargo, con frecuencia esta influen
cia r
e
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sulta manifiesta, y a veces es esencial.
Más adelante examinaremos hasta qué punto una trans...