fernando negredo del cerro

 FERNANDO NEGREDO DEL CERRO
EVOLUCIÓN DE LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO

Introducción

A mediados del siglo XVI las relaciones entre Iglesia (institución milenaria cuya estructura básica es bien conocida a pesar de las diferencias y contrastes regionales no e puede decir lo mismo del estado)-Estado (existe hace 500 años se está afianzando en distintos terrenos) se verán obligadas a variaren sus funciones. La alta edad moderna presencia el afianzamiento de unas estructuras de poder cada vez más complejas y sofisticadas que acabaran alumbrando una nueva realidad política. A partir de ello Negredo afirma que las relaciones estado e iglesia es un dialogo entre unas fuerzas emergentes que aspiran al control de la sociedad y una realidad hasta cierto punto arcaizante. El naciente estadose articula en torno a una serie de elementos dispares (corona, cortes, aristocracia, oligarquías locales, burocracia, campesinado) no siempre concluyentes, la institución eclesiástica es una entidad fragmentaria. Fragmentación que le permite plegarse y amoldarse con mayor facilidad a las coyunturas particulares de un territorio dado en un momento especifico. Después del cisma de Avignon tenemosal papado y la curia en roma donde reside la mayor autoridad eclesial que emana legislaciones cristianas y disposiciones que ordenan la vida espiritual de la cristiandad. El santo padre es un príncipe terrenal con aspiraciones y comportamientos más propios de un seglar que del vicario de Cristo. Y la curia forma un grupo aristocrático. Esto nos obliga a plantear una dimensión internacional quepreside las relaciones estado e iglesia al ser roma el referente de las mismas, frente al carácter nacional que adoptara bajo las diferentes iglesias reformadas. Esto esta demostrada por las relaciones que desarrolla la iglesia a partir de las reformas de Calvino, Lutero, Enrique VIII. A partir de ello hay 2 corrientes: fieles al papado en una dinámica de negociación con el mismo siguiendo latradición bajomedieval y las nuevas iglesias reformadas pugnaran por imbricarse dentro de los estados que excepción hecha del mundo hugonote francés la han acogido y defendido. Tenemos en esa ruptura una continuidad con los mecanismos eclesiásticos de adoctrinamiento y una progresiva labor de confesionalizacion puesta en marcha por el cada vez más potente y capaz poder laico veremos que las concordanciasson evidentes. Ambas características se compartirán por el mundo católico y protestante. Ante la incapacidad manifesta de la todavía precaria estructura estatal para ejercer un control efectivo de los grupos populares y no solo de ellos, todos los poderes seculares sin distinguir confesión, verán en los instrumentos eclesiales una magnifica vía para imponer unas pautas de conducta destinadas apropiciar la aceptación de la autoridad seglar. La doctrina va a proponer un elemento de control social sobre las masas populares de ahí la necesidad de dominar a los encargados de llevar a cabo esta actividad. Separados de roma los hombres del mundo no católico tendrán menos recursos antes las presiones del poder político aunque sabrán jugar las cartas apeándose en el bando que los ampare y lesconceda mas libertades. Con el respaldo del pontífice los eclesiásticos católicos podrán argumentar mejor su defensa pero las presiones de los gobernantes les harán claudicar convirtiendo a las elites eclesiásticas en elites políticas y por tanto difuminando el concepto de iglesia universal en el más operativo de iglesia nacional. A partir de esto tenemos iglesias más dependientes de los podereslocales. La reforma protestante implico una transformación radical de las relaciones entre iglesia y estado al separarlas del papa. Trento posibilito un cambio de las mismas en los países donde esta ruptura se había consumado. Así la iglesia entraba en la modernidad obligada a cambiar su propia idiosincrasia y por tanto obligada a mutar los elementos básicos sobre los que había articulado su...