FILO UNO

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1)
En este pasaje de Fedón, Sócrates, toma y se muestra en actitud serena, de aceptación, esperanzada, frente a lo que será, nada más –y nada menos- que su muerte. Lo que pretende el filósofo a continuación, es explicar las razones por las cuales mantiene, ante semejante destino, tal compostura, la cual guardaría coherencia respecto a su vida filosófica, propia y digna de un verdadero filósofo.Pues según argumenta Sócrates, el verdadero filósofo es aquel que se prepara para la muerte y el estar muertos. Pero, en tal sentido, qué sería la muerte, sino la liberación del alma respecto del cuerpo –según argumenta Sócrates-, y según expone, ésta razonaría mejor, cuando queda librada a sí misma, separada de aquel cuerpo que –debido a que sólo es capaz de percibir sensiblemente, mediante lossentidos- la perturbaba y engañaba en su intento de búsqueda y conquista de sabiduría; y es precisamente eso hacia lo que se encamina un filósofo en su vida, hacia la sabiduría, pero no llegará a ella mientras se encuentre su alma en comunión con el cuerpo, por lo tanto, aquel que cultiva la filosofía, se ejercita en la purificación del alma, pues sólo se llegará a conocer algo puro, dejando delado las distracciones del cuerpo, por eso, mientras se está en vida, la forma de aproximación a un verdadero conocimiento sería evitando, cuanto sea posible, el contacto, comunidad, e intercambio con el cuerpo, a modo de evitar contaminarse de él, hasta que el momento de la muerte arribe y se concrete allí la liberación del alma respecto del cuerpo, la purificación, el apartamiento del almarespecto del cuerpo. Aquel que verdaderamente ama la sabiduría, debe, en vida, acostumbra a su alma, a que habite sola por sí misma como lo hará después de la muerte, una vez liberada del cuerpo. Entonces, para el filósofo sería la sabiduría su medio de purificación, pues es esto lo que ama, y no el cuerpo y sus ataduras a tonterías, sus deseos y placeres, sus fantasías y apetencias, sus temores yambiciones y tantas otras distracciones, que no son más que obstáculos para el alma hacia la posesión de verdad y sabiduría.
Ahora bien, si la sabiduría –recordemos, el objetivo del verdadero filósofo-es sólo alcanzada, cuando el alma se separa del cuerpo, ya sin ataduras a él, y queda librada a sí misma, y esto es sólo alcanzable al morir; queda entonces entendido, que aquel que cultiva la filosofía,no hace más que prepararse para la muerte, para, como alma libre, alcanzar lo que ama. Por consiguiente, si el filósofo, ya en vida ansía y ejercita la liberación del alma, no hallará a la muerte como a un mal, sino que en lugar de ello, verá en ella (la muerte) un bien, y la enfrentará, según sus convicciones filosóficas y acorde a ellas, de modo correspondiente. Se entiende, que el legítimofilósofo y verdadero amante de la sabiduría, mientras viva, llevará en una vida acorde a sus convencimientos filosóficos, ejercitando virtudes éticas esenciales, tales como la justicia, la valentía, la moderación, las cuales instauran una forma de purificación y acercamiento a aquello que aman y procuran, la sabiduría.
2)a)
El argumento de la alternancia, se basa, según las explicaciones que exponeSócrates, en los procesos cíclicos e incesantes, propios del devenir natural, partiendo de que todo se genera o nace a partir de opuestos, los cuales involucran, dos procesos de cambio: el que va de un contrario al otro, y viceversa. En el caso concreto del estar vivo, su contrario, sería estar muerto, entonces, siguiendo la lógica de los procesos propios del devenir natural, se diría que estos dosestados contrarios, involucrarían, a su vez, sus dos procesos correspondientes, vale decir, nacer y morir; por lo tanto, existen seres que habiendo estado vivos, ya han muerto, lo cual llevaría a afirmar que para morir, esos seres debieron de haber estado previamente vivos; continuando con esta teoría, no se incurriría en error –teniendo siempre presentes los procesos cíclicos del devenir...
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