Filosofia antigua

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Grecia en la Postmodernidad

-Sofía: Así que los mitologemas del historicismo y el positivismo han sido al fin desenmascarados... y podemos volver a pensar... ¿verdad?.. y sin embargo... dime: ¿no intentarán la metafísica monológica, la racionalidad dialéctica inconclusa o el escepticismo metodológico, por todas partes, apropiarse ahora del pensar de las diferencias y las ontologías inmanentes?-Adriana: En lo que toca al campo de la filosofía, las praxis teórico-artísticas y los saberes cultos en general, parece que así es, querida niña: parece que sí podemos volver a pensar. También por todas partes se oyen voces diferentes y un renacer inusitado recorre jubiloso el retrazado de las racionalidades que se interconectan y transforman entre sí, haciendo saltar por el aire las divisionesgenéricas que las escindían y oponían en los rígidos cuadros aislados de la modernidad ilustrada... Pero la política... la política sigue en manos de la barbarie del Imperio, al parecer interiorizada por casi todos. Mientras tanto no es, desde luego, desdeñable la pérdida progresiva de legitimidad del programa de la moderna metafísica de la historia universal. Sus violentas revoluciones y susviolentas utopías absolutistas, que parecen haber alcanzado ya un punto cero de verosimilitud con la cuestión de la secularización, pues los mismos defensores acérrimos del proyecto de la modernidad siempre inacabada –pienso en J. Habermas como habrás notado- se han visto forzados a admitir hoy que la metafísica de la historia universal repetía y prolongaba, secularizada, la historia de la salvaciónque diseñaron Pablo de Tarso y Agustín de Hipona. La misma historia de la salvación, pero ahora en este mundo, en la tierra. Siguió la Roma cristiana y la fijación del dogma contra-herético, el medioevo cristiano-occidental de las Cruzadas y las conquistas civilizatorias del Renacimiento en los nuevos mundos... pero tras el reflujo de la contaminación, el mestizaje, la helenización bizantinaincluso del Vaticano; el naturalismo inmanentista de las ciencias y el panteísmo y politeísmo políglotas invadiendo las costumbres y creencias... la antorcha del Proyecto Universal recrudecido pasó una vez más a manos de los puros: ahora por vía de las modernas reformas protestantes a partir de Lutero y Calvino, cuya crucial campaña de divulgación de la Biblia impresa ponía en la reproposición delmensaje del Antiguo Testamento un énfasis notable que sobredeterminaba incluso el cristianismo del amor, de origen cosmopolita alejandrino, bastante helenizado... -Sofía: Bueno sí, pero todo eso, afortunadamente, pertenece al pasado. Es verdad que lo peor está en que el colonialismo y el eurocentrismo, por no hablar de su amplificación americana, hasta hoy hegemónica tras las monstruosas guerras delsiglo XX, ejercieran y ejerzan aún la violencia identificatorio-económica y totalitaria, en nombre de Ideas Universales. Lo cierto es que a partir de la convergencia tendencial entre Historia y Razón en el Estado-Nación se engendró una ideología cuya legitimatoria racio nalización de la violencia excluyente se cuenta entre los inventos de industria bélicas más pavorosos: me refiero al mito de lospueblos naturales o pueblos sin historia, tomados como materia bruta de la realización del Proyecto: integrables o exterminados si su diferencia no podía ser absorbida o hacerlo resultaba demasiado costoso para la Religión-HistoriaRazón de la Salvación, secularizada. -Adriana: Pues imagínate las consecuencias para la filosofía. Siglos enteros cautiva por la fuerza, instrumentalizada por la guerra deexpansión infinita en nombre de ese dios, de su hijo, de su pueblo... primero ancilla theologiae, “esclava de la teología” como rezaba la fórmula medieval, cuando aún distingía entre racionalidad y dogma, aunque fuera a costa de dar por perdida ya la antigua teología del politeismo racional de lo divino (lo necesario, lo eterno inmanente a la physis y el lógos), el saber primero o de los...
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