Filosofia Cristiana

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018-00

ENSAYO SOBRE
FILOSOFÍA CRISTIANA
Jacques Maritain
1933

PREFACIO
¿Existe una Filosofía Cristiana? ¿Es concebible una Filosofía
Cristiana?
Estas preguntas inciden en materias especulativas de la mayor
importancia, como la naturaleza misma de la filosofía o el valor
intelectual de la fe, y, por consiguiente, las respuestas que demos
debieran tener una significación prácticadecisiva en nuestras
actitudes espirituales básicas.

Un filósofo ordenará su vida y su
pensamiento de una forma determinada si cree que para filosofar
correctamente debe mantener su trabajo filosófico perfectamente
diferenciado de su vida de oración y fe (en el supuesto de que tiene
una vida de oración y fe).



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Jacques Maritain

Muy diferente será el caso del filósofo que cree, porel contrario, que debe unir
su labor filosófica y su fe de una forma orgánica, y que, por consiguiente, aspira
a realizar una obra de razón activada e inspirada por su vida de oración, aunque
manteniéndola siempre dentro de los límites del más absoluto rigor y pureza.

Este es,
por lo demás, la misma situación que encontramos, aunque en términos diferentes,
en el caso del artista y también delhistoriador o del exégeta.
Las páginas siguientes, que están destinadas por completo al problema
de la Filosofía Cristiana, comprenden el texto de una conferencia dictada en la
Universidad de Lovaina en Diciembre de 1931, en la que renové y extendí una
presentación que había hecho a la Sociedad Francesa de Filosofía en Marzo del
mismo año. El hecho de que un teólogo de la estatura del PadreGarrigou-Lagrange
y filósofos tales como Étienne Gilson * y Gabriel Marcel hayan considerado
apropiado expresar su acuerdo con los puntos de vista que sostuve en esas ocasiones
ha sido el estímulo necesario para publicarlas en la presente forma.
* En su admirable libro, ‘El Espíritu de la Filosofía Medieval’, (1932), el
Sr. Gilson, refiriéndose a este estudio, escribió: “Séame permitido decirque
esta exposición del tema define… los elementos de una solución doctrinal
del problema. No sólo creo que el punto de vista histórico no descarta
el punto de vista doctrinal, sino que lo requiere, y en cierto sentido, lo
implica. En orden a que la revelación pueda iluminar la razón, ambas deben
alcanzar afinidades mutuas reales en el sujeto en que colaboran.

“Consideremos, por ejemplo,un sistema filosófico cualquiera.
Preguntemos luego si es ‘cristiano’, y si es así, ¿mediante qué características
puede reconocérsele como tal? Desde el punto de vista de un simple
observador se trata de una filosofía y, por tanto, de un trabajo de razón.
El autor es cristiano y no obstante decirnos cual ha sido la influencia de
su cristianidad en su filosofía, aquella permanece esencialmentedistinta de
ésta. El único medio a nuestra disposición para detectar esta interacción
consiste en comparar la información que podemos observar exteriormente:
la filosofía sin revelación y la filosofía con revelación. Esto es lo que he
tratado de hacer. Y puesto que la historia es capaz por sí sola de realizar
esta tarea, he afirmado que la historia, por sí sola, puede dar significado alconcepto de filosofía cristiana. Esta conclusión se sostiene o cae en función

Ensayo sobre Filosofía Cristiana

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de sus premisas. Sin embargo, en caso que esta fórmula u otras fórmulas
análogas que haya empleado sean causa de confusión, en razón precisamente
de su exactitud, no tendré problemas en alterarlas.
“Debo decir, por tanto, que la filosofía cristiana es una realidadobjetivamente observable por la historia en sí misma, y que su existencia es
positivamente verificable por la sola historia, pero una vez que su existencia
ha sido así establecida, sus nociones deben ser analizadas en sí mismas. Esto
debe hacerse como lo ha hecho el Sr. J. Maritain; estoy en efecto en completo
acuerdo con él. En cambio, si el Sr. Bréhier tiene razón al afirmar que la filosofía...
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