Filosofia medieval

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FILOSOFÍA MEDIEVAL A) Neoplatonismo El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El almauniversal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El neoplatonismo mantiene que la salvación del alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permitió elegir su caminode pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneración, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunión verdadera se consuma a través de una experiencia mística en la que el alma conoce un éxtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposición categórica que se plantea entre lo espiritual y locarnal, elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia, oposición que se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversión al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberación de una vida de sensaciones a través de una rigurosa disciplina ascética. Finalmente, es dedestacar la influencia que ejerció en el desarrollo de la filosofía medieval. Su representante más destacado fue Plotino (205-570). Plotino: Nació en Licópolis (Egipto). Estudió en Siria y Persia. Más tarde se trasladó a Roma donde fundó su propia escuela. Se le considera como el fundador del neoplatonismo, corriente del pensamiento basada en la renovación de los principios platónicos. ParaPlotino la unidad es expresión de la perfección y de la realidad. La unidad del ser es el último fundamento que constituye su realidad y puede fundar todas las demás realidades que a ella se sobreponen. Todo ser diverso tiene como principio y fundamento una realidad superior (al igual que el cuerpo tiene su unidad superior en el alma). Lo uno puede ser concebido como una esencia suprema existente.Asimismo, lo uno como principio de todas las cosas, no es, por el contario, realidad única, sino lo único que puede llamarse con toda propiedad, real y absoluto. Lo uno es, por tanto, lo absoluto y no conocemos más acerca de él. La imagen más próxima al Uno y que emana de él el intelecto (que es la sede de las ideas de Platón). Influenciado aún por el esquema platónico, contrapone la realidadinteligible a la realidad material. La primera es el reino de la luz, de la verdad y lo componen Dios, el intelecto y el alma del mundo. La segunda realidad es el reino de la sombra, la pluralidad, la imperfección y el mal; es el mundo corpóreo, el de la materia entendida como privación de realidad y de bien. Plotino va descendiendo progresiva y jerárquicamente mediante una serie sucesiva de emanacioneshasta llegar a la realidad material. Pero a mitad de camino entre el intelecto y la materia se halla el ser humano, el cual debe liberarse de la material para ir hacia lo espiritual y conseguir, de este modo, salirse de sí mismo, es el éxtasis.

B) La patrística Desde los primeros siglos del pensamiento cristiano encontramos defensores acérrimos de la fe que no dudan en emplear argumentosracionales en defensa de su dogma. La razón, aun estando supeditada a la fe, no es obstáculo para su defensa. En un primer momento (siglo II) y bajo el nombre de Padres Apologéticos encontramos a San Justino, Tertualiano y Orígenes, que se sirven de la filosofía para afianzar el discurso cristiano. Se consagraron a escribir apologías del cristianismo y para ello utilizaron abundantemente temas y...