Filosofia nahuatl

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CANTO A LA HUIDA: FORMACIÓ N HUMANA Y MUSICAL DE ROSTROS SABIOS Y CORAZONES FUERTES 1
Sobre la estera de flores pintas tu canto, tu palabra, príncipe Nezahualcóyotl. En la pintura está tu corazón, con flores de todos los colores pintas tu canto, tu palabra, 2 príncipe Nezahualcóyotl.

El objetivo de este trabajo es exponer con base al poema –canto a la huida– (atribuido fundamentalmente alpoeta Nezahualcoyotzin o Nezahualcóyotl), la relación existente entre la poesía y la música náhuatl en la formación humana de ésta cultura; las preguntas que orientan el análisis son: ¿Cómo era la formación humana náhuatl? y ¿Qué elementos se utilizan para reflejar la idea de educación y los aspectos musicales que la acompañan, en el poema mencionado? En la antigua cultura náhuatl, existían dos tiposde escuela: el telpochcalli3 y el calmécac, este último donde se transmitían “los conocimientos más elevados de la cultura náhuatl”4, es decir la enseñanza intelectual, basada en tres aspectos que son: “forma[s] de hablar y de expresarse […], enseñanza de los cantares […] e [instruirlos] en las artes de la cronología y astrología”5; también funcionaban “las cuicacalli, en las que se enseñaba alos jóvenes el canto, la danza y la música”6, es decir la formación humana que recibían los jóvenes en el calmécac se integraba por tres elementos de los
                                                            
Viviana Aline Guerrero Hernández, Pedagogía, meryday_91@hotmail.com Lesly Irazú Ramírez Alonso, Pedagogía, ilse_irazu@hotmail.com 2 León Portilla Miguel, Trece poetas del mundo azteca,SEP, México, 1972, p. 53 3 En esta escuela se preparaba una gran mayoría de los jóvenes para la guerra principalmente. 4  León Portilla Miguel, Toltecáyotl: aspectos de la cultura náhuatl, FCE, México, 2003, p. 190. En los sucesivo nos referiremos a esta obra como Toltecáyotl  5  León Portilla Miguel, Rostro y corazón de Anáhuac, Asociación Nacional del libro A.C., México 2001, p. 78 y 79. En losucesivo me referiré a esta obra como Rostro y corazón 6  Ibídem. 
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cuales cabe señalar una importancia hacia el lenguaje y lo musical en cada individuo, mismo que reflejaba parte del ideal educativo del hombre en ésta cultura, de acuerdo a lo que menciona León Portilla se consideraba por los sabios nahuas como “persona
7 , humana” cuya figura se concebía a través de su rostro ycorazón “in ixtli, in yollotl [ya

que ] simbolizan siempre lo que llamaríamos fisionomía moral y principio dinámico del ser humano”8; o sea el rostro vendría siendo una parte humana que aprehende y se muestra como tal, el corazón es aquello que motiva los actos encaminados hacia un fin y complementa la figura humana. Ahora bien quien acompañaba esta formación del ideal recibía el nombre de“temachtiani”9 cuya función se expresa de manera clara en los siguientes versos:
Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla […] Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos y cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara […] Hace fuertes los corazones, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos atiende. 10

Por lo tanto el temachtiani llevaba acabo una función vital para la formación del hombre maduro, que era determinante para obtener un rostro sabio y un corazón fuerte y concebirse íntegro. Esta acción del maestro se conocía como “Ixtlamachiliztli, acción de dar sabiduría a los rostros (ajenos)”11. En suma el conocimiento musical y expresivo constituía una parte fundamental en el individuo para desarrollar un rostro y un corazón querespondieran al ideal que se
                                                            
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León Portilla, Op cit. Toltecáyotl, p. 192 Ibídem  9 Ibíd. p. 193 10  Ibíd. p. 193 ,194  11  Ibíd. p.196

 



aspira

en ésta cosmovisión, apoyado por el temachtiani que llevaba a cabo la

ixtlamachiliztli en sus “momachtique (estudiantes)”12 para formarlos de acuerdo al ideal del...
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