Filosofia personalista

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FILOSOFIA PERSONALISTA
(EL PERSONALISMO TOMISTA(

CURSO:

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

PROFESOR:

P. FÉLIX FIESTAS MARTINEZ

GRUPO:

H

INTEGRANTES:

TARRILLO GARCIA HERNAN

CICLO:

2010-IICHICLAYO, 23 DE NOVIEMBRE 2010
EL PERSONALISMO TOMISTA

1. ADVERTENCIA:

Santo Tomás conocía el concepto de persona y lo definía de modo muy claro. Otra cosa sería decir si conocía el problema del personalismo y si lo formulaba de manera tan clara como el problema de la persona. Se puede, sin embargo, afirmar justamente que Santo Tomás, formulando tan claramente el problema de la persona, haproporcionado, al menos, el punto de partida para todo el personalismo. Aunque el problema del personalismo ha surgido mucho más tarde -y en todo caso entendemos este problema tal como se manifiesta en el pensamiento y en la vida contemporánea-, sin embargo el conjunto de la filosofía y de la teología de Santo Tomás nos permite, de todos modos, hablar de personalismo tomista. En el sistema de SantoTomás encontramos, por consiguiente, no sólo el punto de partida, sino también toda una serie de elementos sucesivos que nos permiten examinar el problema del personalismo según sus categorías filosóficas y teológicas. Y precisamente intentaremos aquí confrontar estos elementos. Ahora bien, esto será, sin duda, sólo un esbozo, un trazado de la cuestión, que se presta naturalmente a una elaboración másamplia. Ya en la introducción, es necesario subrayar aún otra cosa. El personalismo no es tanto una teoría particular de la persona o una ciencia teórica sobre la persona. Posee un amplio significado práctico y ético: se trata de la persona como sujeto y objeto de la acción, como sujeto de derechos, etc. Por eso, en este esbozo, haremos referencia, en gran medida, a la filosofía práctica, a laética de Santo Tomás y también de sus discípulos, que han extraído la doctrina del personalismo de las obras del Aquinate y la han formulado como un todo autónomo.

2. LOS ANTECEDENTES TEOLÓGICOS DE LA CUESTIÓN:

El concepto de persona -como lo encontramos en la filosofía y, sobre todo, en la teología de Santo Tomás- tiene una historia plurisecular. Esta historia se relaciona con la obra de losteólogos de la época patrística que tendía a aclarar, o al menos a definir más precisamente, las principales verdades de nuestra fe. Se trataba sobre todo de dos verdades, el misterio de la Santísima Trinidad y el de la Encarnación de la Segunda Persona Divina, con las que está estrechamente unida la unión hipostática de las dos naturalezas, la divina y la humana. Estas dos verdades constituyen unmisterio de fe en sentido estricto y como consecuencia, incluso después de la revelación por parte de Dios, la razón humana no es capaz de comprender plena y profundamente su esencia. No obstante, los intentos de comprensión son, sin duda, lícitos. Estos intentos los ha efectuado precisamente la teología especulativa. La Iglesia ha tenido que esforzarse por dar una explicación de estas verdadesque excluyese un modo equivocado de comprenderlas. Se sabe que en los primeros siglos del cristianismo, el mayor número de herejías nacía de una comprensión errónea del misterio de la Santísima Trinidad y del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. Para exponer estos misterios o, mejor aún, para su explicación especulativa y para su profundización, se descubrió que era ciertamente útil elconcepto de persona, así como también la comprensión de la relación que existe entre naturaleza y persona. Por esto, en las obras de los teólogos del período patrístico, el concepto de persona fue elaborado a fondo. Santo Tomás encontró el terreno ya preparado. y precisamente por esto, en su sistema de pensamiento, la persona tiene una función más bien teológica. El personalismo teológico es...
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