Filosofia

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La filosofía de la historia y la filosofía de la cultura

La filosofía de la historia nace en cierto modo cuando se pone en cuestiónel destino del hombre colectivo (San Agustín).Las grandes filosofías de la historia de inspiración no teológica suelen ver lafinalidad o el sentido del curso histórico en la humanización o sublimación delhombre y en la conquista de la libertad.La filosofía de lacultura, cuando se organice y madure, probablementepondrá bajo sí todas las parciales filosofías de los distintos recintos culturales,aunque dejando fuera la pura indagación de los valores, y también la filosofía delos histórico, en cuanto reflexión sobre la dinámica y metas últimas del acontecer cultural.

La filosofía como crítica universal y saber sin supuestos1. El saber vulgar

Lapalabra “saber” tiene sentido muy amplio, equivale a toda forma deconocimiento y se opone, por tanto, a “ignorancia”. Pero hay diversos tipos oespecies de saber, que fundamentalmente se reducen a dos: el ingenuo o vulgar yel crítico. En la realidad de la vida humana concreta se encuentran íntimamenteligados y sus límites son fluctuantes.El

saber vulgar

o ingenuo es

espontáneo

: se vaacumulando sin que nospropongamos deliberada y concientemente adquirirlo; se lo va logrando a lo largode la experiencia diaria (por Ej.: el saber que tenemos acerca del interruptor de laluz). Se trata entonces del saber que proviene de nuestro contacto cotidiano ycorriente con las cosas y con las personas, el que nos transmite el medio natural.La primera característica del saber ingenuo, pues, essu espontaneidad, elhecho de que se constituya en nosotros sin que tengamos el propósito deliberadode lograrlo.En segundo lugar, se trata de un saber

socialmente determinado

; se locomparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho depertenecer a ella.En la medida en que en cada circunstancia social ese saber tiene ciertaestructura y contenidos comunes, suelehablarse de “sentido común”: el comúndenominador de los conocimientos, valoraciones y costumbres propios de unasociedad determinada (así nos dice el sentido común que el negro es propio delduelo, pero hay sociedades donde el luto se expresa con el color blanco).El saber ingenuo es

subjetivo,

porque no esta determinado esencialmentepor lo que las cosas u objetos son en si mismo, sino por la vidaemocional delsujeto. Por ello este saber difiere de un individuo a otro, de un grupo social a otro,de país a país, de época a época, sin posibilidad de acuerdo, a no se por azar.Si se observa se notara una cuarta característica: su

asistematicidad

.Porque el saber vulgar se va constituyendo sin mas orden que el azar de la vidade cada uno o de la colectividad; se va acumulando.

2.Elsaber crítico

“Critica” equivale a “examen” o “análisis” de algo; y luego, como resultadode ese análisis, “valoración” de lo analizado, valoración que tanto podrá ser positiva como negativa.Mientras que el saber ingenuo es espontáneo, en el saber crítico domina elesfuerzo: el esfuerzo para colocarse en la actitud crítica. Es obvio que nadie sevuelve matemático ni médico espontáneamente.Paraalcanzar la actitud crítica es preciso aplicarse, esforzarse:deliberadamente, concientemente, hay que tomar la decisión de asumir tal posturay ser capaz de mantenerla.Es característica esencial del saber critico estar precedido por un

método

,vale decir, por un procedimiento convenientemente elaborado, para llegar alconocimiento, un conjunto de reglas que establecen la manera legitima delograrlo.Mientras que en el saber vulgar la mayoría de las afirmaciones seestablecen porque si, o, al menos, sin que se sepa el por qué, el saber crítico, en
















cambio, solo puede admitir algo cuando esta

fundamentado

, exige que seaduzcan los fundamentos o razones de cada afirmación (principio de razón).En el saber crítico predomina siempre la organización,...
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