Fresa Y Chocolate

R evista Iberoamericana ,

Vol. LXIX, Núm. 205, Octubre-Diciembre 2003, 985-999

NEGOCIACIONES QUEER EN FRESA Y CHOCOLATE:
IDEOLOGÍA Y HOMOEROTISMO
POR

DAVID WILLIAM FOSTER
Arizona State University

No importa qué asuntos se traten respecto a la película Fresa y chocolate (1993) de
Tomás Gutiérrez Alea, es fundamental considerar una pregunta dominante: ¿por qué
David y Diego nuncacogen? Este asunto nunca se pregunta directamente en la película y,
consecuentemente, nunca se responde. Además, mucho del comentario crítico (característico
de las críticas de la película y su relación con los parámetros socio-históricos de la industria
del filme posrevolucionario en Cuba) enfoca la relación entre estos dos hombres como un
paradigma en la sociedad cubana para la “tolerancia” ala diferencia, la diferencia sexual,
específicamente, pero la diferencia individual en general, en el contexto de la lucha en
Cuba para afirmar los valores institucionales y personales que no imponen como
imperativa la necesidad de que el ciudadano/individuo se ajuste a un esquema rígido de
conducta social. La higiene sexual fue una de las preocupaciones originales de la
reestructuraciónposrevolucionaria de la sociedad cubana: más específicamente, la
prostitución como una señal de la explotación capitalista, la homosexualidad como una
señal de decadencia burguesa, y un estándar inadecuado de la vida de la familia como una
señal de un compromiso enajenado con la reproducción apropiada del “nuevo cubano”.
Inevitablemente allí surgieron ideologías conflictivas respecto a lasexualidad antes de la
revolución, la sexualidad como defendían varias vertientes de la revolución, y la sexualidad
como se podría definir en contraste con paradigmas alternativos que surgen de la
interacción de la sociedad cubana posrevolucionaria con un conjunto muy diverso de
aliados.
A pesar de que dejaré que otros muestren en detalle la influencia de la posmodernidad
en Cuba a través de susinteracciones con otros países como Argentina, México, Brasil y
España, el hecho de que Fresa y chocolate apunte hacia la apertura de un debate respecto
a la naturalización de las relaciones entre personas del mismo sexo a mediados de los
noventa en Cuba solo puede ser una influencia de estas (y otras) sociedades, todas las
cuales han visto cambios enormes en las últimas dos décadas respecto alas relaciones entre
personas del mismo sexo y a las actitudes institucionales, colectivas y personales hacia
éstas.1 Es una pregunta abierta considerar hasta qué punto alguna de estas sociedades (con
la posible excepción de España en el presente momento) puede ser considerada amigable
1

Sobre la homosexualidad en Cuba, véanse Lumsden, Leiner, Behar; sobre la ideología liberacionista
delfilme, véanse Serna Servín, Bejel.

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DAVID WILLIAM FOSTER

con los gays. No parece ser el caso de Cuba, a pesar de que hoy ya no hay el imperativo
de perseguir el comercio del sexo para defender el beneficio económico del turismo
internacional en Cuba, lo cual ha traído consigo un relajamiento en las normas
revolucionarias respecto a otras manifestaciones de la sexualidad: la higienesexual no
puede ser un asunto esencial en la sociedad cubana a comienzos del nuevo siglo (la
publicación en Cuba de la defensa de Felipe de J. Pérez de la homosexualidad es un notable
acontecimiento).
Es difícil saber si esto significa que Cuba ha entrado en un período de sexualidad
posmoderna (la lesbigay, la queer), período que permite la recuperación de la zona
ambigua de la homosocialidadque termina siendo homosexualidad (el código mediterráneo
antiguo en el cual el maricón es una figura crucial, una figura en la cual las relaciones del
mismo sexo también ocurren, pero sin poder llamarse homosexual, palabra cuyo uso es un
signo de la modernidad) o un momento de una síntesis significativa de los que marcan la
transición de este período particular en Cuba. El solo hecho de...